Затвор (наприклад у греблі), підйомні двері, отвір чогось (ями, підпілля, льоху), лаз. Фото російських дерев'яних будинків

Затвор (наприклад у греблі), підйомні двері, отвір чогось (ями, підпілля, погреба), лаз

Перша буква "т"

Друга буква "в"

Третя буква "про"

Остання бука буква "про"

Відповідь на запитання "Затвор (наприклад у греблі), підйомні двері, отвір чогось (ями, підпілля, льоху), лаз", 7 літер:
творило

Альтернативні питання у кросвордах для слова творило

У хаті люк у підлозі, лаз у льох, у підпіллі, де зберігалися продукти, а також кришка, що закривала його

Посудина, в якій щось розчиняється; викладена дошками яма для творіння, гасіння вапна

Ящик або яма для гасіння вапна

Лаз у підвал, льох чи будь-яке інше місце, що знаходиться нижче рівня підлоги, землі

Дверцята, що прикриває такий отвір

Визначення слова творило у словниках

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков Значення слова у словнику Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков
творила, порівн. Затвор (напр. в греблі), підйомні двері (на горище, підпілля, льох тощо). ? Отвір чогось. (ями, підпілля, льохи тощо), лаз. З творила ями... З'явилася кучерява голова Хропошки. Лєсков.

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова. Значення слова у словнику Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.
пор. Ящик або яма для гасіння вапна. пор. місцевий. Лаз у підвал, льох або в якесь л. інше місце, що знаходиться нижче рівня статі, землі. Дверцята, що прикриває такий отвір.

Приклади вживання слова творило у літературі.

Яких би жахливих діянь Альфонс ні творивСкільки б жінок і чоловіків не втягнув він у свої безчинства, йому не досягти того, чого він прагне, бо прагне він нездійсненного.

І я дорівнював всьому ахенському магічному братерству, коли творивтут свої чари.

Дієго, францисканського бельця, заступництвом якого, як казали, Бог твориввеликі чудеса.

Він почував себе приємно буколічним, коли, визубривши старий ботанічний текст, твориві називав польові квіти.

На зворотному шляху Жихар на всяк випадок підбирав з дороги різні дивовижні предмети, але жоден з них не чув твориві з ваджрою близько не лежав.

Особливий запах рідного дому. Так пахне щастя...
Рідним будинком на Русі, в Росії, в СРСР для багатьох була, а для когось і залишилася сільська хата.

Російська хата – це Росія малому.Її доля багато в чому схожа на долю російської людини: колись самобутня, ладна і добротна. Справжні російські хати сягнули нас завдяки багатовіковій вірності селянства заповітам старовини. Архітектура російської хати свідчить про безприкладну стійкість традицій. Не лише стиль, а й конструктивний пристрій, Планувальна структура російської хати і внутрішнє її оздоблення були вироблені протягом тисячоліть.

Саме слово " хата " (і навіть його синоніми " різьба " , " істба " , " изъба " , " виточка " , " витопка " ) вживається у російських літописах, починаючи з найдавніших часів. Очевидний зв'язок цього терміна з дієсловами "топити", "витопити". Насправді, він завжди позначає опалювальну будову (на відміну, наприклад, від кліті).

Хата рублена з дерева з дахом. Як будівельний матеріал, як і сьогодні, найчастіше застосовували деревину хвойних поріддерев: сосни та ялинки, а також дуба. У XVI і XVII століттях було зазвичай покривати зверху покрівлю березовою корою від вогкості; це надавало їй строкатості; а іноді на покрівлі клали землю і дерни на запобігання пожежі. Для влаштування покрівлі використовували солому, тес, дранку та лемеш, який є дощечками. невеликого розміруфігурно обрізані з одного краю.

Російське зодчество славилося прикрасами хат: різьбленням, розфарбуванням, розписом та майстерно виконаними токарними деталями.

З фасаду хати прикрашали виступаючу частину верхньої колоди, так званої охолупні, віконна лиштва, ганок, причеліни покрівлі, стулки хвірток та воріт.

Хати представників вищих станів виділялися величезним розміром. Усередині вони являли собою хороми з великої кількостіжитлових та господарських кімнат, бідняки задовольнялися однією кімнатою.

Будівництво будинку для селянина було знаменною подією. Важливо не тільки вирішити суто практичне завдання – забезпечити дах над головою для себе та своєї сім'ї, а й так організувати житловий простір, щоб він був наповнений життєвими благами, теплом, любов'ю спокоєм. Вважалося, що цього можна було лише слідуючи традиціям предків.

Навіть вибір дерев у лісі регламентувався безліччю правил, порушення яких могло призвести до перетворення збудованого будинку з дому для людей на будинок проти людей, що приносить нещастя. Так, для зрубу не можна було брати "священні" дерева - вони можуть принести до будинку смерть. Заборона поширювалася на всі старі дерева. За повір'ям, вони мають померти у лісі своєю смертю. Велике нещастя трапиться, якщо в зруб потрапить "буйне" дерево, тобто дерево, що виросло на перехресті доріг або на місці колишньої лісової дороги. Таке дерево може зруйнувати зруб та задавити господарів будинку.

При будівництві нового будинку велике значення надавалося вибору місця: місце має бути сухим, високим, світлим – і водночас враховувалася його ритуальна цінність: воно має бути щасливим. Щасливим вважалося місце обжите, тобто минуле перевірку часом, місце, де життя людей проходило повному благополуччі. Невдалими для будівництва було місце, де колись захоронювали людей і де раніше проходила дорога чи стояла лазня.

Російська хата є дерев'яний будинок, що частково йде в землю. Незважаючи на те, що хата найчастіше складалася з однієї кімнати, вона умовно ділилася на кілька зон. Був у ній пічний кут, який вважався брудним місцем і відокремлювався від решти простору хати завісою, був також жіночий кут (бабин кут або середа) - праворуч від входу, і чоловічий - біля вогнища.

Сіні

До хати нерідко прибудовували свого роду передпокій - сіни близько 2 м завширшки. Іноді, проте, сіни значно розширювали і влаштовували в них хлів для худоби. Використовували сіни та по-іншому. У великих, охайних сінях тримали майно, майстрували щось у негоду, а влітку могли, наприклад, укласти там спати гостей. Таке житло археологи називають "двокамерними", маючи на увазі, що у ньому два приміщення.

Згідно з письмовими джерелами, починаючи з X століття поширилися неопалювані прибудови до хат - кліті. Повідомлялися вони знову-таки через сіни.

Кліть служила літньою спальнею, цілорічною коморою, а взимку - своєрідним "холодильником".

Двері

Ось ми увійшли до російської хати, переступили поріг, що може бути простіше! Але для селянина двері – не просто вхід і вихід із дому, це спосіб подолання кордону між внутрішнім та зовнішнім світами. Тут таїться загроза, небезпека, адже саме через двері можуть проникнути до хати та зла людинаі нечисть.

«Маленький, пузатенький, весь будинок береже» – замок мав уберегти від недоброзичливця. Однак окрім затворів, засувів, замків вироблена система символічних способів, що захищають житло від «нечистої сили»: хрести, кропива, уламки коси, ніж чи четвергова свічка, застромлені у щілини порога чи косяка.

До хати просто так не ввійти і з неї не вийти: наближення до дверей супроводжувалося короткою молитвою(«Без бога – ні до порога»), перед далекою дорогою існував звичай присаджування, мандрівникові заборонялося перемовлятися через поріг і дивитися по кутах, а гостя треба було зустрічати за порогом і пускати вперед себе.

Пекти

Що ми бачимо перед собою під час входу до хати? Пекти, яка служила одночасно і джерелом тепла, і місцем приготування їжі, і місцем для сну, використовувалася при лікуванні від різних захворювань. У деяких районах печі милися і парилися. Пекти часом уособлювали все житло, її наявність чи відсутність визначало характер споруди (будинок без печі – нежитловий). Показовою є народна етимологія слова «хата» з «іс'топка» від «топити, витопити» (вище).

Основна функція печі – приготування їжі – осмислювалася не лише як господарська, а й як сакральна: сире, незасвоєне, нечисте перетворювалося на варене, освоєне, чисте.

Хати, в яких грубку топили по-чорному, називалися курними (без труби).

Червоний кут

У російській хаті завжди по діагоналі від печі розташовувався червоний кут.
Русі хата завжди шикувалася певним чином з урахуванням сторін горизонту, червоний кут знаходився зі східного боку, у найдальшому і добре освітленому місці. У ньому був домашній іконостас, де ми можемо побачити ікони, Біблію, молитовні книги, зображення предків – ті об'єкти, яким надавалась вища культурна цінність.

Ікони встановлювалися на спеціальній поличці і обов'язково мали стояти в певному порядку. Найголовнішими іконами, які мали бути в кожному будинку, вважалися ікони Богородиці та Спасителя. Червоний кут завжди тримали в чистоті, а іноді й оздоблювали вишиті рушники.

Червоний кут – священне місцеу будинку, що підкреслюється його назвою: червоний – гарний, урочистий, святковий.

Все життя було орієнтоване на червоний (старший, почесний, божий) кут. Тут трапезували, молилися, благословляли, саме до червоного кута були звернені ліжка. Тут відбувалася більшість обрядів, пов'язаних із народженням, весіллям, похороном.

Червоний кут був найголовнішим і найпочеснішим місцем у будинку. Вважалося важливим, що при вході в хату людина насамперед повинна звернути увагу на ікону.

Стіл

Невід'ємна частина червоного кута – стіл. Уставлений наїдками стіл - символ достатку, процвітання, повноти, стійкості. Тут сконцентровано і буденне, і святкове життя людини, садять сюди гостя, сюди кладуть хліб, святу воду.
Стіл уподібнюється до святині, вівтаря, що накладає відбиток на поведінку людини за столом і взагалі в червоному кутку («Хліб на стіл, так стіл престол, а хліба ні шматка – так і стіл дошка»).

У різних обрядах особливе значення надавалося пересуванням столу: під час важких пологів стіл висували на середину хати, у разі пожежі з сусідньої хати виносили стіл, покритий скатертиною, і обходили з ним будівлі, що загорілися навколо.

Крамниці

Уздовж столу, вздовж стін – зверніть увагу! – лави. Для чоловіків довгі «чоловічі» лавки, для жінок та дітей лицьові, розташовані під вікном. Лавки поєднували «центри» (пічний кут, червоний кут) та «периферію» будинку.

У тому чи іншому обряді лави уособлювали шлях, дорогу. Коли дівчинці, яка раніше вважалася дитиною і носила одну нижню сорочку, виповнювалося 12 років, батьки змушували її пройти лавкою взад і вперед, після чого, перехрестившись, дівчина повинна була зістрибнути з лави в новий сарафан, зшитий спеціально для такого випадку. З цього моменту починався дівичний вік, і дівчині дозволялося ходити на хороводи і вважатися нареченою.

А ось так звана «жебрачка» лавка, розташована біля дверей. Отримала таку назву тому, що на неї міг сідати жебрак та будь-який інший, хто увійшов до хати без дозволу господарів.

Матиця

Якщо встанемо на середину хати і подивимося нагору, побачимо брус, що служить основою для стелі – матицю. Вважалося, що матка є опорою верху житла, тому процес укладання матиці – один із ключових моментівбудівництва будинку, що супроводжувався обсипанням хлібних зерен та хмелю, молитвою, частуванням теслярів.

Матиці приписувалася роль символічного кордону між внутрішньою частиноюхати та зовнішньої, пов'язаної з входом та виходом. Гість, увійшовши до будинку, сідав на лаву і не міг заходити за матицю без запрошення господарів, вирушаючи в дорогу, слід було потриматися за матицю, щоб дорога була щасливою, а щоб уберегти хату від клопів, тарганів і бліх, під матицю підтикали знайдений від борони. зуб.

Вікно

Вікна спочатку закривалися слюдою або бичачими бульбашками. Стекла в Новгороді та Москві з'явилися у 14 столітті. Але вони були дуже дорогими і ставили їх тільки в багатих будинках. І слюда, і бульбашки, і навіть шибки того часу тільки пропускали світло, а що відбувалося на вулиці, через них видно не було.

Виглянемо у вікно та подивимося, що відбувається за межами будинку. Однак вікна як очі будинку (вікно – око) дозволяють спостерігати не тільки тому, хто всередині хати, а й тому, хто зовні, звідси є загроза проникності.
Використання вікна як нерегламентований вхід та вихід було небажаним: якщо залетить у вікно птах – бути біді. Через вікно виносили померлих нехрещених дітей, дорослих покійників, які хворіли на гарячку.

Тільки проникнення сонячного світлау вікна було бажано і обігравалося в різних прислів'ях та загадках («Червона дівчина у віконце дивиться», «Пані на дворі, а рукави – у хаті»). Звідси і сонячна символіка, яку ми бачимо в орнаментах лиштви, що прикрашала вікна і водночас оберігала від недоброго, нечистого.

Вечорами, коли темніло, російські хати освітлювалися скіпами. Пучок лучин вставлявся в спеціальні ковані світці, які можна було закріпити будь-де.

світець

Іноді використовували масляні світильники - невеликі миски із загнутими вгору краями. Тільки досить забезпечені люди могли собі дозволити користуватися із цією метою свічками.

Підлогу в хаті робили з широких цільних плах - колод, розрубаних навпіл, з ретельно обтесаною однією плоскою стороною. Клали плахи від дверей до протилежної стіни. Так половинки краще лежали, і кімната здавалася більшою. Підлога настилалася на три-чотири вінці вище землі, і таким чином утворювався підпілля. У ньому зберігалися продукти, різні соління. А піднесеність підлоги майже на метр від землі робила хату теплішою.

Внутрішнє оздобленняТрадиційної російської хати особливим розкішшю не виділялося. Кожна річ була необхідна у господарстві.

Майже все у хаті робилося своїми руками. Довгими зимовими вечорами різали миски та ложки, довбали ковші, ткали, вишивали, плели постоли та туєса, кошики. Хоча й не відрізнялося оздоблення хати різноманітністю меблів: стіл, лавки, лави (лавки) стільці (табуретки), скрині, - все робилося ретельно, з любов'ю і було не тільки корисним, а й гарним, приємним для очей. Це прагнення прекрасному, майстерність передавалися від покоління до покоління.

У добрих господарів у хаті все сяяло чистотою. На стінках - розшиті білі рушники; підлога стіл, лави вишкріблені; на ліжках мереживні волани - підзори; оклади ікон начищені до блиску.
Напевно, більшість із вас хоча б раз у житті чула від бабусь про те, що не можна ввечері виносити сміття, а так само підмітати.
На запитання "чому?" більшість із нас чула відмовку: "Так прийнято".

Прибирання будинкуробилася віником (або мітлою), причому правила виметання сміття були суворо визначеними: міли до порога, за компанію виганяючи всю негативну енергію, що накопичилася. Процедура проводилася на день, т.к. вночі на землі відчинялася зовсім інша брама, і існував ризик вимести вночі не тільки сміття, а й благополуччя.

Щодо сміття, то кажуть, що в ньому любить ритися кікімора. І якщо ввечері його винести й викинути, то вона неодмінно зіпрє собі якісь речі чи ошметки звідти – і в хаті почнуться сварки.

Хатинка на курячих ніжках

Кожен пам'ятає казки про Бабу-Ягу та її хатинку на курячих ніжках, але не кожен знає, що таке насправді ця горезвісна «хатинка на курячих ніжках».
У Росії такі хатинки можна побачити переважно у північній частині. Навіщо їх будували і хто?

Якщо звернутися до слов'янської міфології, то можна з подивом виявити, що хатинка ця не що інше, як коридор у потойбічний світ. Коли хатинка повертається в різних напрямках, вона відкриває свої дверцята або світ живих, або світ померлих.

Давним – давно на територіях басейнів верхньої Волги, Обі та Москви-річки проживали давні фінно-угорські племена. Коли вмирали їхні рідні, тіла спалювалися, а попіл вносили до усипальниці, над якою будували ті самі хатинки на курячих ніжках. Вони виглядали як високі будиночки з колод з двосхилим дахом. Називали їх тоді «Хатинами мертвих», а служили вони як склеп. Ось тому хатинка без вікон, без дверей. А курячі ніжки насправді «курячі», тобто оброблені димом куріння. Похоронна традиція включала обкурювання смолами ніжок будиночка.

У висновку хочеться відзначити, що світ російської хати не помер ... і справа не тільки в популярності готелів, побудованих у вигляді російської хати. Якісь усталені правила ми переносимо у свій новий світ міських квартир...

Хата Єкимової Марії Дмитрівни із села Ришеве Новгородського району
Костромський Архітектурно-етнографічний музей заповідник «Костромська слобода»
музей народної дерев'яної архітектури, який розташований за кілька кілометрів від Великого Новгорода
Російський етнографічний музей
Музей дерев'яної архітектури у м. Суздалі

Усі фотографії захищені авторським правом. Будь-яке відтворення фотографій без письмового дозволу автора заборонено. Придбати ліцензію на відтворення фото, замовити повнорозмірне фото, фотографію у форматі RAW можна у Андрія Дачника або придбати на Shutterstock.
2014-2016 Андрій Дачник

Хата у вигляді клітського дерев'яного зрубу різної конфігураціїє традиційним російським житлом для сільскої місцевості. Традиції хати сягають землянок і будинків із земляними стінами з яких поступово почали підніматися суто дерев'яні зруби без зовнішнього утеплення.

Російська сільська хата зазвичай являла собою не тільки будинок для житла людей, але цілий комплекс будівель, що включав все необхідне для автономного життя великої російської родини: це і житлові приміщення, і приміщення для зберігання, приміщення для худоби і птиці, приміщення для запасів корму (Сіновали), приміщення-майстерні, які були інтегровані в один обгороджений і добре захищений від негоди та чужинців селянський двір. Іноді частину приміщень було інтегровано під єдиною покрівлею з будинком або входило до складу критого двору. Тільки лазні, які шанувалися місцем проживання нечистої сили (і джерел пожеж) будували окремо від селянської садиби.

Довгий час у Росії будували хати виключно лише за допомогою сокири. Такі пристосування як пилки і свердла з'являлися лише в XIX столітті, що певною мірою знизило довговічність росіян. дерев'яних хат, оскільки пилки і свердла, на відміну сокири, залишали " відкритої " проникнення вологи і мікроорганізмів структуру дерева. Сокира ж "запечатувала" дерево, змінюючи його структуру. Метал практично не використовувався при будівництві хат, так як був досить дорогим через його кустарне видобування (болотний метал) та виробництва.

З 15 століття центральним елементом інтер'єру хати стала російська піч, яка могла займати до однієї чверті площі житлової частини хати. Генетично російська піч походить від візантійської хлібної печі, яку уклали в короб і засипали піском, щоб довше зберігати тепло.

Вивірена століттями російського життя конструкція хати не зазнавала сильних змін із часів середньовіччя до ХХ століття. І до цього дня зберігаються дерев'яні будівлі, яким налічується по 100-200-300 років. Основна шкода дерев'яного домобудуванняРосії завдала не природа, а людський чинник: пожежі, війни, революції, регулярні межі власності та "сучасна" реконструкція та ремонт російських хат. Тому з кожним днем дедалі менше стає навколо унікальних дерев'яних будівель, що прикрашають собою Російську Землю, що мають свою власну душу та неповторну своєрідність.

Слово з 7 літер, перша літера – «Т», друга літера – «В», третя літера – «О», четверта літера – «Р», п'ята літера – «І», шоста літера – «Л», сьома літера – "О", слово на букву "Т", остання "О". Якщо Ви не знаєте слово з кросворду чи сканворду, то наш сайт допоможе Вам знайти найскладніші та незнайомі слова.

Відгадайте загадку:

Одна яхта йде з Ніцци до Сан-Ремо, інша - із Сан-Ремо до Ніцци. З гаваней вони вийшли водночас. Першу годину руху яхти йшли з однаковою швидкістю (60 км/год), але потім перша яхта збільшила швидкість до 80 км/год. Яка з яхт буде ближчою до Ніцци в момент їхньої зустрічі? Показати відповідь>>

Якось їжачок навчився дихати попою. Що було згодом? Показати відповідь>>

Якось один колекціонер старовинних грошей побачив у антикварному магазині монету, на якій стояла дата: 175-й рік до нашої ери. Ця римська монета була трохи пошкоджена, але була великою цінністю. Коштувала вона не дорого. Але колекціонер її не купив. Чому?

Слово " хата " (і навіть його синоніми " изба " , " истьба " , " изъба " , " джерело " , " витопка " ) вживається у російських літописах, починаючи з найдавніших часів. Очевидний зв'язок цього терміна з дієсловами "топити", "витопити". Насправді, він завжди позначає опалювальну будову (на відміну, наприклад, від кліті).

Крім того, у всіх трьох східнослов'янських народів - білорусів, українців, росіян - зберігався термін "витопка" і позначав знову-таки опалювальну будову, чи то комора для зимового зберігання овочів (Білорусія, Псковщина, Північна Україна) або житлова хата крихітних розмірів (Новогородська) , Вологодська область), але неодмінно з піччю.

Будівництво будинку для селянина було визначною подією. При цьому для нього було важливо не тільки вирішити суто практичне завдання – забезпечити дах над головою для себе та своєї сім'ї, а й так організувати житловий простір, щоб він був наповнений життєвими благами, теплом, любов'ю спокоєм. Таке житло можна спорудити, на думку селян, лише дотримуючись традицій предків, відступи від заповітів батьків могли бути мінімальними.

Особливі вимоги висувалися і до будівельного матеріалу. Росіяни воліли рубати хати із сосни, ялини, модрини. Ці дерева з довгими рівними стволами добре лягали в зруб, щільно примикаючи один до одного, добре утримували внутрішнє тепло, довго не гнили. Однак вибір дерев у лісі регламентувався безліччю правил, порушення яких могло призвести до перетворення збудованого будинку з дому для людей на будинок проти людей, що приносить нещастя. Так, для зрубу не можна було брати "священні" дерева - вони можуть принести до будинку смерть. Заборона поширювалася на всі старі дерева. За повір'ям, вони мають померти у лісі своєю смертю. Не можна було використовувати сухі дерева, які вважалися мертвими, - від них у домашніх буде "сухотка". Велике нещастя трапиться, якщо в зруб потрапить "буйне" дерево, тобто дерево, що виросло на перехресті доріг або на місці колишньої лісової дороги. Таке дерево може зруйнувати зруб та задавити господарів будинку.

Зведення будинку супроводжувалося безліччю обрядів. Початок будівництва відзначався обрядом жертвопринесення курки, барана. Він проводився під час укладання першого вінця хати. Під колоди першого вінця, подушку вікна, матицю укладали гроші, шерсть, зерно – символи багатства та сімейного тепла, ладан – символ святості будинку. Закінчення будівництва відзначалося багатим частуванням усіх, хто брали участь у роботі.

Слов'яни, як і інші народи, "розвертали" будівлю, що будується з тіла істоти, принесеної в жертву Богам. На думку стародавніх, без такого "зразка" колоди нізащо не могли скластися в упорядковану конструкцію. "Будівельна жертва" ніби передавала хаті свою форму, допомагала створити з первісного хаосу щось розумно організоване... "В ідеалі" будівельною жертвою має бути людина. Але до людської жертви вдавалися лише в рідкісних, справді виняткових випадках - наприклад, при закладанні фортеці для захисту від ворогів, коли йшлося про життя чи загибель всього племені. При звичайному будівництвізадовольнялися тваринами, найчастіше конем чи биком. Археологами розкопана та докладно досліджена не одна тисяча слов'янських жител: у основі деяких з них знайдено черепи саме цих тварин. Особливо часто знаходять кінські черепи. Так що "ковзани" на дахах російських хат аж ніяк не "для краси". За старих часів до задньої частини коника прикріплювали ще й хвіст з мочала, після чого хата вже зовсім уподібнювалася коневі. Власне будинок представлявся "тілом", чотири кути - чотирма "ногами". Вчені пишуть, що замість дерев'яного "ковзана" колись зміцнювали справжній кінський череп. Закопані черепа знаходять і під хатами X століття, і під збудованими через п'ять століть після хрещення - в XIV-XV століттях. За півтисячоліття їх хіба що стали класти в менш глибоку ямку. Як правило, ця ямка розташовувалась під святим (червоним) кутом – якраз під іконами! - Або під порогом, щоб зло не змогло проникнути в будинок.

Іншою улюбленою жертовною твариною при закладанні будинку був півень (курка). Досить згадати "півників" як прикрасу дахів, а також повсюдно поширене переконання, що нечисть має зникнути при крику півня. Клали в основу хати та череп бика. І все-таки давня віра, що будинок будується "на чиюсь голову", існувала невикорінно. З цієї причини намагалися залишити хоч щось, хоч краєчок даху, незавершеним, обманюючи долю.

Схема влаштування покрівлі:
1 - жолоб,
2 - дурень,
3 - стамік,
4 - сліго,
5 - кресало,
6 - князева ліжко ("кнес"),
7 - повальна слега,
8 - самець,
9 - повал,
10 - причеліна,
11 - курка,
12 - перепустка,
13 - бик,
14 - гніт.

Загальний вид хати

Який же будинок будував для себе та своєї сім'ї наш прапрапрадід, який жив тисячу років тому?

Це насамперед залежало від того, де він жив, до якого племені належав. Адже навіть тепер, побувавши в селах на півночі та на півдні Європейської Росії, не можна не помітити різниці у типі жител: на півночі це – дерев'яна рубана хата, на півдні – хата-мазанка.

Жодне породження народної культурибув відразу придумано у вигляді, у якому застала його етнографічна наука: народна думка працювала протягом століть, створюючи гармонію і красу. Звичайно, це стосується і житла. Історики пишуть, що різниця між двома основними видами традиційного будинку простежується під час розкопок поселень, в яких жили люди ще до нашої ери.

Традиції багато в чому визначалися кліматичними умовамита наявністю відповідного будівельного матеріалу. На півночі в усі часи переважав вологий грунт і було багато стройового лісу, на півдні ж, у лісостеповій зоні, грунт був сухіший, зате лісу вистачало не завжди, так що доводилося звертатися до інших будівельним матеріалам. Тому на півдні до дуже пізнього часу (до XIV-XV століть) масовим народним житлом була напівземлянка на 0,5-1 м вкопана в ґрунт. А на дощовій півночі, навпаки, дуже рано з'явився наземний будинок із підлогою, часто навіть трохи піднятим над землею.

Вчені пишуть, що давньослов'янська напівземлянка "вибиралася" з-під землі на світ Божий протягом багатьох століть, поступово перетворюючись на наземну хату слов'янського півдня.

На півночі, з його сирим кліматом і достатком першокласного лісу, напівпідземне житло перетворилося на наземне (хату) набагато швидше. Незважаючи на те, що традиції житлового будівництва у північних слов'янських племен (кривичів та ільменських словен) не вдається простежити так само далеко в глибину часів, як у їхніх південних сусідів, вчені з повною підставою вважають, що зроблені з колод хати зводили тут ще в II тисячолітті до нашої ери, тобто задовго до того, як ці місця увійшли до сфери впливу ранніх слов'ян. А наприкінці I тисячоліття нашої ери тут вже виробився стійкий тип зрубного зробленого з колод житла, тим часом як на півдні довго панували напівземлянки. Що ж, кожне житло найкраще підходило для своєї території.

Ось як, наприклад, виглядала "середня" житлова хата IX-XI століть із міста Ладоги (нині Стара Ладога на річці Волхов). Зазвичай це була квадратна в плані (тобто якщо дивитися зверху) споруда зі стороною 4-5 м. Іноді зруб зводили безпосередньо на місці майбутнього будинку, іноді його спочатку збирали на стороні - в лісі, а потім, розібравши, перевозили на місце будівництва. і складали вже "чисто". Вченим розповіли про це зарубки-"номери", по порядку нанесені на колоди, починаючи з нижньої.

Будівельники дбали про те, щоб не переплутати їх при перевезенні: зроблений з колод будинок вимагав ретельного припасування вінців.

Щоб колоди щільніше прилягали один до одного, в одному з них робили поздовжнє поглиблення, куди і входив опуклий бік іншого. Стародавні майстри робили поглиблення в нижній колоди і стежили, щоб колоди виявлялися догори тим боком, який біля живого дерева дивився на північ. З цього боку річні шари щільніші та дрібніші. А пази між колодами конопатили болотним мохом, що має, між іншим, властивість вбивати бактерії, і нерідко промазували глиною. А ось звичай обшивати зруб тесом для Росії історично порівняно новий. Вперше його зображено на мініатюрах рукопису XVI століття.

Підлога в хаті часом робилася земляною, але частіше - дерев'яною, піднесеною над землею на балках-лагах, врубаних у нижній вінець. В цьому випадку в підлозі влаштовували лаз у неглибокий льох-підпілля.

Заможні люди зазвичай будували собі будинки у два житла, нерідко з надбудовою нагорі, яка надавала будинку зовні вигляд триярусного.

Згідно з письмовими джерелами, починаючи з X століття поширилися неопалювані прибудови до хат - кліті. Повідомлялися вони знову-таки через сіни. Кліть служила літньою спальнею, цілорічною коморою, а взимку - своєрідним "холодильником".

Звичайний дах російських будинків був дерев'яний, тесовий, гонтовий або з драні. У XVI і XVII століттях було зазвичай покривати зверху покрівлю березовою корою від вогкості; це надавало їй строкатості; а іноді на покрівлі клали землю і дерни на запобігання пожежі. Форма дахів була схильна на дві сторони з фронтонами на інших двох сторонах. Іноді всі відділи будинку, тобто підклети, середній ярус і горище, знаходилися під одним схилом, але частіше горище, а в інших і середні поверхи мали свої особливі дахи. У багатих осіб були покрівлі вигадливої форми, наприклад, бочкова у вигляді бочок, япанкова у вигляді плаща. По околиці покрівля оздоблювалася прорізними гребенями, рубцями, полицями, або перилами з точеними балясами. Іноді по всій околиці робилися теремки - заглиблення з напівкруглими або серцеподібними лініями. Такі заглиблення переважно робилися на теремах або горищах і були іноді такі малі і часті, що складали облямівку покрівлі, а іноді такі великі, що на кожній стороні було їх тільки по парі або по три, і в середині їх вставлялися вікна.

Якщо напівземлянки, по дах завалені ґрунтом, були, як правило, позбавлені вікон, то в ладозьких хатах вікна вже є. Правда вони ще дуже далекі від сучасних, з плетіннями, кватирками та ясним склом. Віконне скло з'явилося на Русі в X-XI століттях, але й пізніше було дуже дорого і використовувалося переважно в княжих палацах і церквах. У простих хатах влаштовували так звані волокові (від "волочити" у сенсі розсувати-засувати) віконця для пропуску диму.

Дві суміжні колоди прорубувалися до середини, а в отвір вставлялися прямокутна рама з дерев'яною засувкою, що ходила горизонтально. У таке віконце можна було визирнути - але й годі. Їх так і називали – "просвітцями"... За потребою на них натягували шкіру; взагалі ці отвори в хатах бідних були малі, для збереження теплоти, і коли їх закривали, то серед хати було майже темно. У заможних будинках вікна робилися великі та малі; перші називалися червоними, останні були за своєю фігурою довгасті і вузькі.

Не малі суперечки серед вчених викликав додатковий вінець колод, що опоясує ладозькі хати на деякій відстані від основного. Не забудемо, що від стародавніх будинків до наших часів збереглося добре якщо один-два нижніх вінця та безладні уламки поваленого даху і половиць: розбирайся, археолог, де що. Тому про конструктивне призначення знайдених деталей робляться часом різні припущення. Якою метою служив цей додатковий зовнішній вінець - єдиної точки зору не вироблено досі. Одні дослідники вважають, що він облямовував призьбу (невисокий насип, що утеплює, вздовж зовнішніх стінхати), не даючи їй розповзатися. Інші вчені думають, що стародавні хати оперізували не призьби, - стіна була як би двошарової, житловий зруб оточувала свого роду галерейка, що служила одночасно і утеплювачем і господарською коморою. Судячи з археологічних даних, у задньому, тупиковому кінці галерейки нерідко розміщувався туалет. Зрозуміло прагнення наших предків, що жили в суворому кліматі з морозними зимами, використовувати для обігріву вбиральні врятоване тепло і в той же час не допустити поганий запах у житлі. Туалет на Русі називався "задок". Це слово вперше зустрічається у документах початку XVI ст.

Як і напівземлянки південних слов'ян, стародавні хати північних слов'янських племен залишалися багато століть. Вже в давню пору народний талант виробив тип житла, що дуже вдало відповідав місцевим умовам, та й життя практично до останнього часу не давало приводу людям відійти від звичних, зручних і освячених традицією зразків.

Внутрішній простір хати

Вселянських будинках було, як правило, одне або два, рідше три житлові приміщення, з'єднані сінями. Найбільш типовим для Росії був будинок, що складається з теплого приміщення, що опалюється піччю і сіней. Їх використовували для господарських потреб і як своєрідний тамбур між холодом вулиці та теплом хати.

У будинках заможних селян крім опалюваного російською піччю приміщення власне хати було ще одне, літнє, парадне приміщення - світлиця, яке у великих сім'ях використовувалося і в повсякденному житті. Отапливалася світлиця в цьому випадку піччю-голландкою.

Інтер'єр хати відрізнявся простотою та доцільним розміщенням включених до нього предметів. Основний простір хати займала духова піч, яка здебільшого території Росії розташовувалася біля входу, праворуч чи ліворуч від дверей.

Тільки в південній, центрально-чорноземній смузі Європейської Росії піч знаходилася в далекому від входу кутку. Стіл завжди стояв у кутку, по діагоналі від печі. Над ним була розташована божниця з іконами. Уздовж стін йшли нерухомі лавки, над ними - врізані в стіни полиці. У задній частині хати від печі до бічної стіни під стелею влаштовувався дерев'яний настил - полоті. У південноросійських районах за бічною стіною печі міг бути дерев'яний настил для спання - підлога, примост. Вся ця нерухома обстановка хати будувалася разом із будинком і називалася хоромним вбранням.

Пекти грала головну рольу внутрішньому просторі російського житла протягом усіх етапів його існування. Недарма приміщення, де стояла російська піч називали "побою, істопкою". Російська піч належить до типу духових печей, у яких вогонь розлучається всередині печі, а чи не на відкритій зверху майданчику. Дим виходить через гирло - отвір, в який закладається паливо, або через спеціально розроблений димар. Російська піч в селянській хатімала форму куба: звичайна довжина 1,8-2 м, ширина 1,6-1,8 м, висота 1,7 м. Верхня частина печі плоска, зручна для лежання. Топка печі порівняно великих розмірів: висотою 1,2-1,4 м, шириною до 1,5 м, зі склепінною стелею та плоским дном - подом. Гирло, зазвичай прямокутної форми або з напівкруглою верхньою частиною, закривалося заслінкою, вирізаною формою гирла залізним щитом з ручкою. Перед гирлом знаходився невеликий майданчик - шісток, на який ставилося господарське начиння, щоб рогачем засунути його в піч. Російські печі завжди стояли на опіці, що представляв собою зруб у три - чотири вінці з круглих колод або плах, поверх нього робився зроблений з колод накат, який мазали товстим шаром глини, це служило підом печі. Російські печі мали один чи чотири пічні стовпи. Печі розрізнялися за конструкцією димаря. Найдавнішим типом російської духової печі була піч без димаря, що називалася курною піччю або чорною. Дим виходив назовні через гирло і під час топки висів під стелею товстим шаром, через що верхні вінці колод у хаті покривалися чорною смолистою кіптявою. Для осідання сажі служили половочники - полиці, що розташовувалися по периметру хати вище за вікна, вони відокремлювали закопчений верх від чистого низу. Для виходу диму з приміщення відчиняли двері та невеликий отвір у стелі або в задній стіні хати – димоволок. Після топки цей отвір закривали дерев'яним щитком, у південних губах. отвір затикали ганчірками.

Інший тип російської печі – напівбіла чи напівкурна – є перехідною формою від чорної печі до білої печі з трубою. Напівбілі печі не мають цегляного димаря, але над жердиною влаштовується патрубок, а над ним у стелі робиться невелике. круглий отвір, що виходить у дерев'яну трубу. Під час топки між патрубком та отвором у стелі вставляється залізна кругла труба, дещо ширша, ніж самоварна. Після протоплювання печі трубу знімають, а отвір закривають.

Біла російська піч припускає трубу для виходу диму. Над жердиною з цегли викладається патрубок, що збирає дим, що виходить із гирла печі. З патрубка дим надходить у горизонтально викладений на горищі борів із обпаленої цегли, а звідти у вертикальну. димову трубу.

У давні часи печі частіше були з глини, в товщу якої нерідко додавали камені, що дозволяло печі сильніше нагріватися і тримати тепло. У північноруських губерніях бруківки вбивали в глину шарами, чергуючи верстви глини та каміння.

Розташування печі у хаті строго регламентувалося. На більшій території Європейської Росії та в Сибіру піч розташовувалася біля входу, праворуч чи ліворуч від дверей. Гирло печі в залежності від місцевості могло бути повернене до передньої фасадної стіни будинку або до бічної. У південноруських губерніях піч зазвичай знаходилася в дальньому правому або лівому кутку хати з гирлом, повернутим до бічної стіни або вхідні двері. З піччю пов'язано багато уявлень, повір'їв, обрядів, магічних прийомів. У традиційному свідомості піч була невід'ємною частиною житла; якщо в будинку не було печі, він вважався нежитловим. за народним повір'ям, під піччю чи за нею живе домовик, покровитель домашнього вогнища, добрий і послужливий в одних ситуаціях, норовливий і навіть небезпечний - в інших. У системі поведінки, де суттєво таке протиставлення, як "свій" - "чужий", ставлення господарів до гостя чи незнайомої людини змінювалося, якщо йому довелося посидіти на їхній печі; як людина, що пообідала з родиною господаря за одним столом, так і той, хто сидів на печі, сприймався вже як "свій". Звернення до печі відбувалося під час усіх обрядів, основною ідеєю яких був перехід у новий стан, якість, статус.

Пекти була другим за значенням "центром святості" в будинку - після червоного, Божого кута, - а може, навіть і першим.

Частина хати від гирла до протилежної стіни, простір, у якому виконувалася вся жіноча робота, пов'язана з приготуванням їжі, називалася пічним кутом. Тут, біля вікна, проти гирла печі, у кожному будинку стояли ручні жорна, тож кут називають ще жорновим. У пічному кутку знаходилася судна лавка або прилавок з полицями всередині, яка використовувалася як кухонного столу. На стінах розташовувалися спостерігачі - полиці для столового посуду, шафки. Вище, на рівні половачників, розміщувався пічний брус, на який ставився кухонний посуд і укладалися різноманітні господарські речі.

Пічний кут вважався брудним місцем, на відміну від решти чистого простору хати. Тому селяни завжди прагнули відокремити його від решти приміщення завісою з строкатого ситцю, кольорової домотканини або дерев'яною перегородкою. Закритий дощаною перегородкою пічний кут утворював маленьку кімнатку, що мала назву "комірка" або "прилуб".
Він був виключно жіночим простором у хаті: тут жінки готували їжу, відпочивали після роботи. Під час свят, коли до будинку приїжджало багато гостей, біля печі ставився другий стіл для жінок, де вони бенкетували окремо від чоловіків, які сиділи за столом у червоному кутку. Чоловіки навіть своєї сім'ї не могли зайти без потреби в жіночу половину. Поява там стороннього чоловіка вважалася взагалі неприпустимою.

Традиційна нерухома обстановка житла найдовше утримувалася біля печі в жіночому кутку.

Червоний кут, як і піч, був важливим орієнтиром внутрішнього просторухати.

На більшій території Європейської Росії, на Уралі, в Сибіру червоний кут був простором між бічною і фасадною стіною в глибині хати, обмежений кутом, що розташований по діагоналі від печі.

У південноросійських районах Європейської Росії червоний кут - простір, укладений між стіною з дверима в сіни та бічною стіною. Пекти знаходилася в глибині хати, по діагоналі від червоного кута. У традиційному житлі майже на всій території Росії, за винятком південноруських губерній, червоний кут добре освітлений, оскільки обидві його стіни мали вікна. Основною окрасою червоного кута є божниця з іконами та лампадкою, тому його називають ще "святим". Як правило, повсюдно в Росії в червоному кутку крім божниці знаходиться стіл, лише в ряді місць Псковської та Великолукської губ. його ставлять у простінку між вікнами - проти кута печі. У червоному кутку біля столу стикаються дві лавки, а зверху, над божницею, - дві полиці половаря; звідси західно-південноруська назва кута "доба" (місце, де стикаються, з'єднуються елементи оздоблення житла).

Усі значущі події сімейного життявідзначалися у червоному кутку. Тут за столом проходили як буденні трапези, так і святкові гуляння, відбувалася дія багатьох календарних обрядів. У весільному обряді сватання нареченої, викуп її у подружок та брата відбувалися в червоному кутку; з червоного кута чогось будинку її відвозили на вінчання до церкви, привозили до будинку нареченого і вели теж у червоний кут. Під час збирання врожаю перший та останній встановлювали у червоному кутку. Збереження перших та останніх колосків урожаю, наділених, за народними переказами, магічною силою, обіцяло благополуччя сім'ї, будинку, всьому господарству. У червоному кутку відбувалися щоденні благання, з яких починалася будь-яка важлива справа. Він є найпочеснішим місцем у будинку. Згідно з традиційним етикетом, людина, яка прийшла в хату, могла пройти туди тільки на особливе запрошення господарів. Червоний кут намагалися тримати в чистоті і чепурно прикрашали. Сама назва "червоний" означає "красивий", "хороший", "світлий". Його прибирали вишитими рушниками, лубочними картинками, листівками. На полиці біля червоного кута ставили найкрасивіше домашнє начиння, зберігали найцінніші папери, предмети. Повсюдно у росіян був поширений звичай при закладці будинку класти гроші під нижній вінець на всі кути, причому під червоний кут клали більшу монету.

Деякі автори пов'язують релігійне осмислення червоного кута виключно з християнством. На їхню думку, єдиним священним центромвдома за язичницьких часів була піч. Божий кут і піч навіть трактуються ними як християнський та язичницький центри. Ці вчені бачать у їхньому взаємному становищі своєрідну ілюстрацію до російського двовірства просто змінили у Божому кутку більш древні - язичницькі, але спочатку безсумнівно сусідили там із нею.

Що ж до грубки... подумаємо серйозно, чи могла "добра" і "чесна" Государиня Піч, у присутності якої не сміли сказати лайливого слова, під якою, згідно з поняттями давніх, жила душа хати - Домовик, - чи могла вона уособлювати " тьму"? Та аж ніяк. З набагато більшою ймовірністю слід припустити, що піч ставилася в північному кутку як непереборну перешкоду на шляху сил смерті та зла, які прагнуть увірватися в житло.

Порівняно невеликий простір хати, близько 20-25 кв.м, було організовано таким чином, що в ньому з більшою чи меншою зручністю розташовувалася досить велика сім'я у сім-вісім осіб. Це досягалося завдяки тому, що кожен член сім'ї знав своє місце у загальному просторі. Чоловіки зазвичай працювали, відпочивали вдень на чоловічій половині хати, що включала передній кут з іконами і лавку біля входу. Жінки та діти перебували вдень на жіночій половині біля печі. Місця для нічного сну також були розподілені. Старі люди спали на підлозі біля дверей, печі чи на печі, на голбці, діти та неодружена молодь – під полатями чи на полатях. Дорослі шлюбні пари в теплу пору ночували в клітях, сінях, в холодне - на лавці під полатями або на помості біля печі.

Кожен член сім'ї знав своє місце за столом. Хазяїн будинку під час сімейної трапези сидів під образами. Його старший син розташовувався за праву рукувід батька, другий син - ліворуч, третій - поруч зі старшим братом. Дітей, які не досягли шлюбного віку, садили на лаву, що йде від переднього кута фасадом. Жінки їли, сидячи на приставних лавках чи табуретках. Порушувати вкотре заведений порядок у будинку не належало без крайньої необхідності. Людина, яка їх порушила, могли суворо покарати.

У будні дні хата мала досить скромний вигляд. В ній не було нічого зайвого: стіл стояв без скатертини, стіни без прикрас. У пічному кутку і на полицях було розставлено буденне начиння.

У святковий день хата перетворювалася: стіл висувався на середину, накривався скатертиною, на полиці виставлялося святкове начиння, яке до цього зберігалося в клітях.

Інтер'єр кімнати відрізнявся від інтер'єру внутрішнього простору хати присутністю голландки замість російської печі або взагалі відсутністю печі. В іншому хоромне вбрання, за винятком полат і помосту для спання, повторювало нерухоме вбрання хати. Особливістю кімнати було те, що вона завжди була готова до прийому гостей.

Під вікнами хати робилися лавки, які не належали до меблів, але становили частину прибудови будівлі та були прикріплені до стін нерухомо: дошку врубали одним кінцем у стіну хати, а на іншому робили підпірки: ніжки, бабки, підлавники. У старовинних хатахлави прикрашалися "опушкою" - дошкою, прибитою до краю лави, що звисала з неї подібно до оборки. Такі лави називалися "опушеними" або "з навісом", "з підзором". У традиційному російському житлі лавки йшли вздовж стін навколо, починаючи від входу, і служили для сидіння, спання, зберігання різних господарських дрібниць. Кожна крамниця в хаті мала свою назву, пов'язану або з орієнтирами внутрішнього простору, або з уявленнями, що склалися в традиційній культурі, про приуроченість діяльності чоловіка або жінки до певного місця в будинку (чоловіча, жіноча крамниці). Під лавками зберігали різні предмети, які у разі потреби легко було дістати - сокири, інструменти, взуття та інше. У традиційній обрядовості та у сфері традиційних норм поведінки лавка постає як місце, на яке дозволено сісти не кожному. Так входячи в будинок, особливо чужим людям, було прийнято стояти біля порога, доки господарі не запросять пройти і сісти. Те саме стосується і сватів: вони проходили до столу і сідали на лавку лише на запрошення. У похоронній обрядовості покійного клали на лаву, але не на будь-яку, а на розташовану вздовж половиць.

Довга крамниця - крамниця, що відрізнялася від інших своєю довжиною. Залежно від місцевої традиції розподілу предметів у просторі будинку, довга лавка могла мати різне місце у хаті. У північноруських та середньоросійських губерніях, у Поволжі вона тяглася від коніка до червоного кута, вздовж бічної стіни будинку. У південновеликоросійських губерніях вона йшла від червоного кута вздовж стіни фасаду. З погляду просторового поділу будинку довга лавка, подібно до пічного кута, традиційно вважалася жіночим місцем, де у відповідний час займалися тими чи іншими жіночими роботами, такими, як прядіння, в'язання, вишивання, шиття. На довгу лаву, розташовану завжди вздовж половиць, клали покійників. Тому в деяких губерніях Росії на цю лаву ніколи не сідали свати. Інакше їхня справа могла розладнатися.

Коротка лавка - лавка, що йде вздовж передньої стіни будинку, що виходить надвір. Під час сімейної трапези на ній сиділи чоловіки.

Крамниця, що знаходилася біля грубки, називалася кутною. На неї ставили цебра з водою, горщики, чавунки, укладали щойно випечений хліб.
Лавка порогова йшла вздовж стіни, де розташовані двері. Вона використовувалася жінками замість кухонного столу і відрізнялася від інших крамниць у будинку відсутністю узлісся по краю.
Крамниця судна - лавка, що йде від печі вздовж стіни або дверної перегородки до передньої стіни будинку. Рівень поверхні цієї лави вище, ніж інших лавок у будинку. Крамниця спереду має стулчасті або розсувні дверцята або закривається фіранкою. Усередині неї розташовані полиці для посуду, цебер, чавунків, горщиків.

Коником називали чоловічу лавку. Вона була коротка та широка. На більшій частині території Росії мала форму ящика з відкидною плоскою кришкою або ящика із засувними дверцятами. Свою назву коник отримав, ймовірно, завдяки кінській голові, що вирізала з дерева, що прикрашала його бічну сторону. Коник розташовувався у житловій частині селянського будинку, біля дверей. Він вважався "чоловічою" лавкою, оскільки це було робоче місце чоловіків. Тут вони займалися дрібним ремеслом: плели ноги, кошики, ремонтували упряж, в'язали рибальські сітки тощо. Під кузнечиком знаходилися й інструменти, необхідні для цих робіт.

Місце на лаві вважалося більш престижним, ніж на лаві; гість міг судити про ставлення до нього господарів, дивлячись на те, куди його сідали - на лаву або на лаву.

Меблі та оздоблення

Необхідним елементом оздоблення житла був стіл, що служить для щоденної та святкової трапези. Стіл був одним з найдавніших видів пересувних меблів, хоча найбільш ранні столи були глинобитними та нерухомими. Такий стіл із глинобитними ж лавками біля нього були виявлені в пронських житлах XI-XIII століть (Рязанська губ.) та в київській землянці XII століття. Чотири ніжки столу із землянки в Києві є стійками, вритими в землю. У традиційному російському житлі рухомий стіл завжди мав постійне місце, він стояв у найпочеснішому місці – у червоному кутку, в якому знаходилися ікони. У північноруських будинках стіл завжди розташовувався вздовж половиць, тобто вужчою стороною до фасадної стіни хати. У деяких місцях, наприклад, у Верхньому Поволжі, стіл ставили тільки на час трапези, після їжі його клали боком на половар під образами. Робилося це для того, щоб у хаті було більше місця.

У лісовій смузі Росії столи теслярської роботи мали своєрідну форму: масивне підстілля, тобто рама, що з'єднує ніжки столу, забиралося дошками, ніжки виготовлялися короткими і товстими, велика стільниця завжди робилася знімною і виступала за підстіль для того, щоб було зручніше сидіти. У підстіллі робилася шафка з двостулковими дверцятами для столового начиння, хліба, необхідного на день.

У традиційній культурі, в обрядовій практиці, у сфері норм поведінки та ін. столу надавалося велике значення. Про це говорить чітка просторова закріпленість його у червоному кутку. Будь-яке висування його звідти може бути пов'язане лише з обрядовою чи кризовою ситуацією. Виняткова роль столу була виражена практично у всіх обрядах, одним із елементів яких була трапеза. З особливою яскравістю вона виявлялася у весільному обряді, де практично кожен етап завершувався застіллям. Стіл осмислювався в народній свідомості як "Божа долоня", що дарує хліб насущний, тому стукати по столу, за яким їдять, вважалося гріхом. У звичайний, незастільний час на столі могли перебувати лише хліб, як правило загорнутий у скатертину, і сільничка з сіллю.

У сфері традиційних норм поведінки стіл завжди був місцем, де відбувалося єднання людей: людина, яку запрошували пообідати за господарським столом, сприймалася як "свій".
Покривався стіл скатертиною. У селянській хаті скатертини виготовляли з домотканини як простого полотняного переплетення, так і виконаної в техніці лайливого та багаторемізного ткацтва. Використовувані повсякденно скатертини зшивали з двох полотнищ пестряді, як правило з клітинним візерунком (забарвлення найрізноманітніша) або просто грубого полотна. Такою скатертиною накривали стіл під час обіду, а після їжі або знімали, або покривали нею хліб, що залишився на столі. Святкові скатертини відрізнялися найкращою якістюполотна, такими додатковими деталями як мереживна прошва між двома полотнищами, пензля, мережива або бахрома по периметру, а також візерунком на тканині.

У побуті розрізняли такі види лав: переметную, переносну і приставную. Лава перемітна - лава з перекидною спинкою ("переметом") служила для сидіння та спання. У разі потреби влаштувати спальне місцеспинку по верху, по круговим пазам, зробленим у верхніх частинахбічних обмежувачів лави, перекидали на інший бік лави, а останню присували до лави, так що утворювалося ліжко, обмежене спереду "переметом". Спинка перемітної лави нерідко прикрашалася нарізним різьбленням, що значно зменшувало її вагу. Такого типу лави використовували головним чином міському і монастирському побуті.

Лава переносна - лава з чотирма ніжками або двома глухими дошками, при необхідності приставлялася до столу, використовувалася для сидіння. Якщо не вистачало місця для спання, лаву можна було перенести і поставити вздовж лави, щоб збільшити простір для додаткового ліжка. Переносні лави були однією з найдавніших форм меблів у росіян.
Лава приставна – лава з двома ніжками, розташовані лише на одному кінці сидіння, іншим кінцем таку лаву клали на лаву. Нерідко такого типу лави виготовляли із цільного шматка дерева таким чином, що ніжками служили два корені дерева, обрубані на певній довжині.

Ліжком за старих часів служила прикріплена до стіни лава або лавка, до якої приставляли іншу лавку. На цих лавах клали постіль, що складалася з трьох частин: пуховика або перини, узголів'я та подушок. Підголів'я або підголівник - це підставка під голову, на яку клали подушку. Вона є дерев'яною похилим площиною на брусочках, ззаду могла бути суцільна або гратчаста спинка, по кутах - різьблені або точені стовпчики. Було два узголів'я – нижнє називалося паперовим і підкладалося під верхнє, на верхнє клалася подушка. Ліжко покривалося простирадлом з полотна або шовкової матерії, а зверху закривалося ковдрою, що входила під подушку. Ліжка забиралися порядніше у свята або на весіллях, простіше у звичайні дні. Взагалі, проте, ліжка були приналежністю тільки багатих людей, та й у тих стояли більше для вигляду у своєму оздобленні, а самі господарі охоче спали на простій звірячій шкурі. У людей засобового стану звичайним ліжком служили повсті, а бідні поселяни спали на печах, постлавши під голови власну сукню, або ж на голих лавках.

Посуд ставили у постачальниках: це були стовпи з численними полицями між ними. На нижніх полицях, ширших, зберігали масивний посуд, верхні полиці, Вужчі, ставили дрібну посуду.

Для зберігання окремо використовуваної посудини служив посудник: дерев'яна полицяабо відкрита шафка-полочник. Посудник міг мати форму замкнутої рами або відкритим зверху, нерідко його бічні стінки прикрашалися різьбленням або мали фігурні форми (наприклад, овальні). Над однією або двома поличками посудника з зовнішньої сторонимогла бути прибита рейка для стійкості посуду і для постановки тарілок на ребро. Як правило, посудник знаходився над лавкою судна, під рукою у господині. Він здавна був необхідною деталлю в нерухомому оздобленні хати.

Головну прикрасу будинків складали ікони. Ікони ставилися на поличку або відкриту шафку звану божницею. Вона виготовлялася з дерева, нерідко прикрашалася різьбленням та розписом. Божниця досить часто була двоярусною: у нижньому ярусі ставилися нові ікони, у верхньому – старі, збліклі. Вона була завжди в червоному кутку хати. Окрім ікон на божниці зберігалися освячені в церкві предмети: свята вода, верба, крашанка, іноді Євангеліє. Туди складалися важливі документи: рахунки, боргові розписки, платіжні зошити, поминальники. Тут же лежало крильце для обкидання ікон. На божницю часто вішалася фіранка, яка закривала ікони, або божник. Такого роду поличка чи шафка були поширені у всіх російських хатах, оскільки, на думку селян, ікони мали стояти, а чи не висіти у кутку хати.

Божник був вузьким, довгим полотнищем домотканого полотна, прикрашеним уздовж одного боку і на кінцях вишивкою, тканим орнаментом, стрічками, мереживом. Божник вивішувався так, щоб прикрити ікони зверху та з боків, але не закривали лики.

Окраса червоного кута у вигляді птиці, розміром 10-25 см, називалася голубком. Воно підвішується до стелі перед образами на нитці чи мотузці. Голубків виготовляли з дерева (сосни, берези), іноді розфарбовуючи в червоний, синій, білий, зелений колір. Хвіст і крила таких голубків виконувалися з лучинної тріски у вигляді віял. Також були поширені птахи, тулуб яких робили із соломи, а голову, крила та хвіст – із паперу. Поява образу голуба як прикраса червоного кута пов'язана з християнською традицією, де голуб символізує Святий Дух.

Червоний кут також прикрашався накутником, прямокутним полотнищем тканини, зшитого з двох шматків білого тонкого полотна чи ситця. Розміри накутника можуть бути різними, зазвичай 70 см завдовжки, 150 см завширшки. Білі окуляри прикрашалися по нижньому краю вишивкою, тканими візерунками, стрічками, мереживом. Накутник прикріплювався у кут під образами. При цьому зверху божниці чи ікони були опоясані божником.

Старообрядці вважали за необхідне закривати лики ікон від сторонніх очей, тому їх завішували благовістю. Вона складається з двох зшитих полотнищ білого полотна, прикрашених вишивкою геометричним або стилізованим рослинним орнаментом у кілька рядів червоними нитками бавовняними, смужками кумача між рядами вишивки, воланами по нижньому краю або мереживом. Поле полотна, вільне від смуг вишивки, заповнювали зірочками, виконаними червоними нитками. Благовістка підвішувалась перед іконами, закріплюючись на стіні чи божниці за допомогою матер'яних петель. Її розсмикували лише під час молитви.

Для святкового оздоблення хати використовувався рушник - полотнище білої тканини домашнього або рідше фабричного виробництва, оброблене вишивкою, тканим кольоровим візерунком, стрічками, смугами кольорового ситця, мереживом, блискітками, позументом, тасьмою, бахромою. Воно прикрашалося зазвичай на кінцях. Полотнище рушника орнаментувалося рідко. Характер та кількість прикрас, розташування їх, колір, матеріал – це все визначалося місцевою традицією, а також призначенням рушника. Вони вивішувалися на стіни, ікони до великих свят, як Великдень, Різдво Христове, П'ятидесятниця (день Святої Трійці), до престольним святам села, тобто. свят на честь святого покровителя села, до заповітних днів - свят, що справлялися з приводу важливих подій, що відбулися на селі. Крім того, рушники вивішувалися під час весіль, на хрестинному обіді, у день трапези з нагоди повернення з військової служби сина або приїзду довгоочікуваної рідні. Рушники розвішували на стінах, що становили червоний кут хати, і в самому червоному кутку. Їх надягали на дерев'яні цвяхи - "гаки", "сірники", вбиті у стіни. За звичаєм, рушники були необхідною частиною дівочого посагу. Їх було заведено демонструвати родичам чоловіка на другий день весільного бенкету. Молодуха розвішувала рушники в хаті поверх рушників свекрухи, щоб усі могли помилуватися її роботою. Кількість рушників, якість полотна, майстерність вишивки – все це дозволяло оцінити працьовитість, акуратність, смак молодої жінки. Рушник взагалі відігравав велику роль в обрядовому житті російського села. Воно було важливим атрибутом весільного, батьківського, похоронно-поминального ритуалів. Дуже часто воно виступало об'єктом шанування, предметом особливої важливості, без якого ритуал будь-якого обряду був би не сповнений.

У день весілля рушник використовувався нареченою як фата. Накинуте на голову, воно мало захистити її від поганого ока, псування в найвідповідальніший момент її життя. Рушник застосовувався в обряді "з'єднання молодих" перед вінцем: їм пов'язували руки нареченого і нареченої "навіки вічні, на роки довгі". Рушником обдаровували бабку-повитуху, яка приймала пологи, кума та куму, що хрестили немовля. Рушник був присутній в обряді "бабина каша", що відбувалася після народження дитини. Однак особливу роль відігравав рушник у похоронно-поминальній обрядовості. За повір'ями російських селян у рушник, вивішене в день смерті людини на вікно, сорок днів перебувала його душа. Найменший рух тканини розглядався як знак її присутності у будинку. У сороковини рушник струшували за околицею села, відправляючи тим самим душу з нашого світу в інший світ.

Всі ці дії з рушником були поширені в російському селі. У основі лежали древні міфологічні уявлення слов'ян. Рушник виступав у них як оберег, знак належності до певного сімейно-родового колективу, осмислювався як предмет, що втілював душі предків "батьків", що уважно спостерігали за життям живих.

Така символіка рушника виключала використання для витирання рук, обличчя, підлоги. З цією метою користувалися рукотерником, утиркою, утиральником тощо.

Безліч дрібних дерев'яних предметів за тисячу років безвісти зникло, згнило, розсипалося на порох. Але не все. Щось знайдено археологами, щось може підказати вивчення культурної спадщини родинних та сусідніх народів. Певне світло проливають і пізніші, зафіксовані зразками етнографами... Словом, про внутрішньому оздобленніРосійської хати можна говорити без кінця.

Прилад

Селянський будинок важко було уявити без численного начиння, що накопичувалося десятиліттями, якщо не століттями, і буквально заповнювало простір. У російському селі начинням називалося "все рухоме в будинку, житло", за словами В.І.Даля. Фактично начиння - це вся сукупність предметів, необхідних людині у його побуті. Начиння - це посуд для заготівлі, приготування та зберігання їжі, подачі її на стіл; різні ємності для зберігання предметів домашнього вжитку, одягу; предмети для особистої гігієни та гігієни житла; предмети для розпалювання вогню, зберігання та вживання тютюну та для косметичного приладдя.

У російському селі вживалася переважно дерев'яна гончарна начиння. Металева, скляна, фарфорова була поширена менше. Дерев'яне начиння з техніки виготовлення могло бути довбаним, болбленим, бондарним, столярним, токарним. У великому вживанні було також начиння, виготовлене і берести, плетені з прутів, соломи, коренів сосни. Деякі з необхідних господарстві дерев'яних предметів виготовлялися силами чоловічої половини сім'ї. Більша частина предметів купувалась на ярмарках, торжках, особливо це стосувалося бондарного та токарного начиння, виготовлення якого вимагало спеціальних знань та інструментів.

Гончарний посуд застосовувався переважно для приготування їжі в духовій печі та подачі її на стіл, іноді для засаолки, квашення овочів.

Металеве начиння традиційного типубула, головним чином, мідна, олов'яна чи срібна. Наявність її в будинку була яскравим свідченням заможності сім'ї, її ощадливості, поваги до сімейних традицій. Таке начиння продавали тільки в найкритичніші моменти життя сім'ї.

Наповнювала будинок начиння виготовлялася, купувалась, зберігалася російськими селянами, природно виходячи з суто практичного її використання. Проте окремі, з погляду селянина важливі моментижиття майже кожен із її предметів перетворювався з речі утилітарної на символічну. Скриня для посагу в один з моментів весільного обряду з ємності для зберігання одягу перетворювалася на символ заможності сім'ї, працьовитості нареченої. Ложка, повернена виїмкою черпака нагору, означала, що вона буде використана на поминальній трапезі. Зайва ложка, що опинилася на столі, передвіщала прихід гостей тощо. Одні предмети начиння мали дуже високий семіотичний статус, інші нижчі.

Бодня, предмет домашнього начиння, являла собою дерев'яну ємність для зберігання одягу та дрібних предметів домашнього вжитку. У селі було відомо два види бадней. Перший вигляд являв собою довгу видовбану дерев'яну колоду, бічні стіни якої виготовлялися з цілісних дощок. Отвір із кришкою на шкіряних петлях знаходився у верхній частині колоди. Бодня другого виду - це довбаний або бондарний каченя з кришкою, висотою 60-100 см, діаметром дна 54-80 см. Бодні зазвичай замикалися на замок, зберігалися в клітях. З другої половини ХІХ ст. стали замінюватися скринями.

Для зберігання громіздких господарських запасів у клітях використовувалися бочки, діжки, козуби різної величинита обсягу. Бочки за старих часів були звичайнісіньким вмістилищем і рідин, і сипких тіл, наприклад: хлібного зерна, борошна, льону, риби, м'яса сушеного, посконі та різного дрібного товару.

Для заготівлі про запас солінь, квашень, сечень, квасу, води, для зберігання борошна, крупи використовували діжки. Зазвичай, діжки були бондарної роботи, тобто. робилися з дерев'яних дощечок- Клепок, стягнутих обручами. вони робилися у вигляді усіченого конуса чи циліндра. вони могли мати три ніжки, які були продовженням клепок. Необхідною приналежністю діжки були гурток та кришка. Гуртком притискали поміщені в діжку продукти, зверху укладали гніт. Це робилося для того, щоб соління та сечування завжди знаходилися в розсолі, не спливали на поверхню. Кришка берегла продукти від пилу. У гуртка та кришки були невеликі ручки.

Лукошком називалася відкрита циліндрична ємність з лубу, плоске дно, з дерев'яних дощок або кори. Робилося з ручкою-ложкою чи без неї. Розміри козуб визначалися призначенням і називалися відповідно: "набірка", "мостинка", "ягідниця", "грибниця", і т.п. Якщо козуб призначався для зберігання сипучих продуктів, то закривалося плоскою кришкою, що надівається зверху.

Протягом багатьох століть головною кухонною посудиною на Русі був горщик - начиння для приготування їжі у вигляді глиняної посудини з широким відкритим верхом, що має низький віночок, круглим туловищем, що плавно звужується до донця. Горщики могли бути різних розмірів: від маленького горщика на 200-300 г каші до величезного горщика, що вміщав до 2-3 відер води. Форма горщика не змінювалася весь час його існування та була добре пристосована для приготування їжі в російській духовій печі. Вони рідко орнаментувалися, їхньою окрасою служили вузькі концентричні кола або ланцюжок з неглибоких ямочок, трикутничків, видавлених навколо віночка або на плічках судини. У селянському будинку було близько десятка та більше горщиків різних розмірів. Горщиками дорожили, намагалися поводитися з ними акуратно. Якщо він давав тріщину, його обплітали берестою та вживали для зберігання продуктів.

Горщик - предмет побутовий, утилітарний, в обрядовому житті російського народу набув додаткових ритуальних функцій. Вчені вважають, що це один із найритуалізованіших предметів домашнього господарського начиння. У повір'ях народу горщик осмислювався як жива антропоморфна істота, яка має горло, ручку, носик, черепок. Горщики прийнято ділити на горщики, що несуть у собі жіночий початок, і горщики із закладеною в них чоловічою сутністю. так, у південних губерніях Європейської Росії господиня, купуючи горщик, намагалася визначити його родо-статеву приналежність: є він горщиком чи горщиком. Вважалося, що в горщику зварена їжа буде смачнішою, ніж у горщику.

Цікаво також відзначити, що в народній свідомості чітко проводиться паралель між долею горщика та долею людини. Горщик знайшов собі досить широке застосуванняу похоронній обрядовості. Так, на більшій частині території Європейської Росії був поширений звичай розбивати горщики під час винесення з дому покійників. Цей звичай сприймався як констатація звільнення людини з життя, будинку, села. В Олонецькій губ. ця ідея висловлювалася дещо інакше. Після похорону горщик, наповнений у будинку померлого гарячим вугіллям, ставився вгору дном на могилу, при цьому вугілля розсипалося і гасло. Крім того, покійника за дві години після смерті обмивали водою, взятою з нового горщика. Після вживання його несли подалі від будинку та закопували в землю чи кидали у воду. Вважалося, що у горщику з водою зосереджується остання життєва силалюдину, яку зливають під час обмивання покійника. Якщо такий горщик залишити в будинку, то небіжчик буде повертатися з того світу і лякати людей, що живуть у хаті.

Горщик використовувався також як атрибут деяких обрядових дій на весіллях. Так, за звичаєм, "весільники" на чолі з дружкою та свашками вранці приходили бити горщики до приміщення, де проходила шлюбна ніч молодих, поки вони ще не вийшли. Биття горщиків сприймалося як демонстрація перелому в долі дівчини та хлопця, які стали жінкою та чоловіком.

У повір'ях російського народу горщик часто постає як оберег. У Вятській губ., наприклад, щоб запобігти курям від яструбів і ворон, на паркан вішали вгору дном старий горщик. Це робилося обов'язково у Великий четвер до сходу сонця, коли були особливо сильні чари. Горщик у разі ніби вбирав їх у себе, отримував додаткову чарівну силу.

Для подачі на стіл страв використовувалося таке столове начиння як страва. Воно було зазвичай круглої чи овальної форми, неглибоким, на невисокому піддоні, з широкими краями. У селянському побуті були поширені головним чином дерев'яні страви. Страви, призначені на святкові дні, прикрашалися розписом. На них зображалися рослинні пагони, дрібні геометричні фігури, фантастичні тварини та птахи, риби та ковзани. Страва використовувалася як у повсякденному, так і у святковому побуті. У будні на блюді подавалась риба, м'ясо, каша, капуста, огірки та інші "густі" страви, що з'їдалися після юшки або щій. У святкові днікрім м'яса та риби на блюді подавалися млинці, пироги, булочки, ватрушки, пряники, горіхи, цукерки та інші солодощі. Крім того, існував звичай підносити на блюді гостям чарку з вином, медовухою, бражкою, горілкою чи пивом. коней святкової трапези позначався виносом порожньої страви, накритої іншим або тканиною.

Страви використовувалися під час народних обрядових дій, ворожінь, магічних процедур. У пологових ритуалах блюдо з водою використовувалося під час обряду магічного очищення породіллі та повитухи, що проводився на третій день після пологів. Породілля "срібла бабку", тобто. кидала в налиту повитухою воду срібні монети, а повитуха омивала їй обличчя, груди та руки. У весільному обряді страва використовувалася для загального показу ритуальних предметів та піднесення подарунків. Страва використовувалася й у деяких обрядах річного циклу. Наприклад, у Курській губ. в день Василя Кесарійського 1 січня (14 січня) за звичаєм на блюдо укладалося смажене порося - символ багатства будинку, що очікується в новому році. Глава сім'ї тричі піднімав блюдо з поросям до ікон, а решта молилися св. Василеві про численний приплід худоби. Страва була також атрибутом святкових ворожіньдівчат, які називалися "підблюдними". У російському селі існувала заборона на його використання в деякі дні народного календаря. Не можна було подавати блюдо з їжею на стіл у день Усікнення глави Іоанна Хрестителя 29 серпня, (11 вересня), оскільки, за християнською легендою, цього дня відрубану голову Соломія піднесла на блюді своєї матері Іродіаді. Наприкінці XVIII та XIX в. блюдом також називали миску, тарілку, чашу, блюдце.

Для пиття та їди служила чаша. Дерев'яна чаша є посудиною напівсферичної форми на невеликому піддоні, іноді з рукоятками або кільцями замість ручок, без кришки. Часто на краю чаші робили напис. Або за вінцем або по всій поверхні чаша прикрашалася розписом, що включає рослинний і зооморфний орнамент (широко відомі чаші з північно-двинським розписом). Виготовлялися чаші різної величини - залежно від використання. Чаші великого розміру, що мали вагу до 800 г і більше, вживалися нарівні зі скобарями, братинами та ковшами під час свят та переддень для пиття пива та браги, коли збиралося багато гостей. У монастирях великі чаші використовувалися для подачі на стіл квасу. Невеликі чаші, видовбані з глини, вживалися в селянському побуті під час обіду - для подачі на столик, юшки, юшки тощо. Під час обіду страви подавалися на стіл у спільній чаші, окремий посуд використовувався лише під час свят. Їсти починали за знаком господаря, за їжею не розмовляли. Гості пригощали тим, що їли самі, і з того ж посуду.

Чашу застосовували у різних обрядах, особливо у обрядах життєвого циклу. Її також використовували й у календарних обрядах. З чашею пов'язувалися прикмети і повір'я: наприкінці святкового обіду прийнято було випивати до дна чашу за здоров'я господаря і господині, який цього не вважав ворогом. Осушуючи чашу, бажали господареві: "Удачі, перемоги, здоров'я, і щоб у його ворогах залишилося крові не більше, ніж у цій чаші". Згадується чаша й у змовах.

Для пиття різних напоїв застосовували кухоль. Кухоль - це циліндричний посудрізного об'єму із ручкою. Глиняні та виточені з дерева кружки прикрашалися розписом, а дерев'яні – різьбленням, поверхня деяких кухлів покривалася плетінням із берести. Їх використовували у повсякденному та святковому побуті, були вони і предметом обрядових дій.

Для пиття хмільних напоїв користувалися чаркою. Вона є невеликою посудиною круглої форми, що має ніжку і плоске дно, іноді могла бути ручка і кришка. Чарки зазвичай розписувалися чи прикрашалися різьбленням. Ця посудина вживалася як індивідуальний посуд для пиття браги, пива, хмільного меду, а пізніше - вина та горілки у святкові дні, тому що пити дозволялося тільки у свята і подібні напої були святковим частуванням для гостей. Пити було прийнято за здоров'я інших людей, а не за себе. Підносячи гостю чарку вина, господар чекав від нього чарки у відповідь.

Чарку найчастіше використовували у весільному обряді. Чарку з вином пропонував нареченим священик після вінчання. По черзі вони відпивали з цієї чарки по три ковтки. Допивши вино, чоловік кидав чарку під ноги і тупцював її одночасно з дружиною, примовляючи: "Нехай так під ногами нашими будуть потоптані ті, які посіватимуть між нами розбрат і нелюбов". Вважалося, що хто з подружжя першим наступить на неї, той і пануватиме в сім'ї. Першу чарку з горілкою господар підносив на весільному бенкеті чаклунові, якого запрошували на весілля як почесний гість, щоб позбавити молодих від псування. Другу чарку чаклун просив сам і лише після цього починав захищати наречених від недобрих сил.

Єдиним пристосуванням для їжі, доки з'явилися вилки, служили ложки. Здебільшого вони були дерев'яними. Ложки прикрашалися розписом чи різьбленням. Дотримувалися різноманітні прикмети, пов'язані з ложками. Не можна було ставити ложку так, щоб вона спиралася живцем на стіл, а іншим кінцем на тарілку, бо по ложці, як по мосту, миску може проникнути нечиста сила. Не дозволялося стукати ложками по столу, тому що від цього "лукавий радіє" і "скликаються на обід злидні" (істоти, що уособлюють бідність і нещастя). вважалося гріхом прибирати ложки зі столу в заговені, напередодні покладених церквою постів, тому ложки залишалися на столі до ранку. Не можна класти зайву ложку, інакше буде зайвий рот чи сяде за стіл нечиста сила. Як подарунок потрібно було принести ложку на новосілля, разом із короваєм хліба, сіллю та грошима. Широко застосовувалася ложка обрядових діях.

Традиційним начинням для російського застілля були розжолобки, ковші, братини, скобкарі. Єдови не вважалися цінними предметами, які потрібно виставляти на саме найкраще місцеу будинку, як це, наприклад, робилося з братиною чи ковшами.

Кочерга, рогач, сковорідка, хлібна лопата, помело - це предмети, пов'язані з вогнищем та піччю.

Кочерга - це короткий товстий залізний прут із загнутим кінцем, який служив для розмішування вугілля в печі та згрібання спека. За допомогою рогача пересували горщики та чавунки в печі, їх також можна було вийняти або встановити у піч. Він є металевою дужкою, укріпленою на довгій дерев'яній рукояті. Перед посадкою хлібів у піч під печі очищали від вугілля та золи, підмітаючи його помелом. Помело є довгою дерев'яною рукояткою, до кінця якої прив'язувалися соснові, ялівцеві гілки, солома, мочало або ганчірка. За допомогою хлібної лопати в піч садили хліба та пироги, а також виймали їх звідти. Все це начиння брало участь у тих чи інших обрядових діях.

Таким чином, російська хата, з її особливим, добре організованим простором, нерухомим вбранням, рухомими меблями, оздобленням та начиннями, була єдиним цілим, що складає цілий світ для селянина.