Хрестопоклонний тиждень великого посту. Хрестопоклонний тиждень

Третя неділя називається Хрестопоклонним тижнем. Назва її походить з того, що в суботу ввечері по особливому чину відбувається поклоніння Чесному і Животворчому Хресту Господньому, що став для нас « древому життіі тому, хто відкрив вхід у втрачену первозданною людиною блаженну небесну Батьківщину. Згадуючи хресні страждання, які зазнав Господь заради нашого спасіння, ми повинні самі зміцнюватися духом і з упокоренням і терпінням продовжувати свій постницький подвиг.

Історія встановлення Хрестопоклонного тижня

«Того ж дня, на тиждень третю посту, поклоніння святкуємо, Чесного і Животворного Хреста, провини заради сицеви. Поніже, заради чотиридесяти денного посту, якимось чином і ми розпинаємося, умертвляємо від пристрастей, жалі ж почуття імами, сумно і низпадаюче. Пропонується Чесний і Життєдайний Хрест, бо припокою і стверджуючи нас, згадуючи пристрасті Господа нашого Ісуса Христа і втішаючи. Коли Бог наш заради нас розп'яться, скільки нам винна Його заради діяння.

… Як борг і гострий шлях проходить, і працею обтяжуючи, якщо де дерево благосінно і листяно обряжать, мало сивше спочивають, так і нині в пісний час і сумний шлях і подвиг, насадися посередині від богоносних отець, Живоносний Хрест, ослаб і , благопотребних і легких до передньої праці утруднившихся влаштовуючи.
… За гірке джерело подібна є Свята Чотиридесятниця, заради скрухи і сущі нам від посту прикрості та смутку. Як бо в те середовище, божественний Мойсей дерево вклади і насолоди його, так і Бог, провівши нас розумного Червоного моря і фараона, Животворним Древом Хресним насолоджує, що від чотирьохдесятоденного посту, горе і смуток. І втішаючи нас, бо в пустелі тих, що перебувають, аж до розумного Єросалима зведе Своїм воскресінням» (Тріодь пісна, синоксар у Тиждень хрестопоклонний ).

Євангелія не повідомляють особливих подробиць про хрест, на якому був розіп'ятий Христос. Набуття Хреста Господнього відбулося в 326 році, коли його було знайдено святою царицею Оленоюпід час її паломництва до Єрусалиму:

…божественний Костянтин відправив зі скарбами блаженну Олену для відшукання життєдайного хреста Господнього. Єрусалимський патріарх Макарій зустрів царицю з належною честю і разом з нею відшукував бажане життєдайне дерево, перебуваючи в тиші і старанних молитвах і пощаннях. («Хронографія» Феофана, рік 5817 (324/325))

Історія набуття Хреста Господнього описана багатьма авторами того часу: Амвросієм Медіоланським (бл. 340-397 рр.), Руфіном (345-410 рр.), Сократом Схоластиком (бл. 380-440 рр.), Феодорітом Кірським (386-457 рр.) .), Сульпіцієм Північчю (бл. 363-410 рр.), Созоменом (бл. 400-450 рр.).

Вперше в текстах, що збереглися, докладна історія здобуття Хреста з'являється у Амвросія Медіоланського в 395 році. У «Слові на кончину Феодосія» він розповідає про те, як цариця Олена наказала копати на Голгофі і виявила там три хрести. За написом « Ісус Назорей, Цар Юдейськийвона знайшла справжній Хрест і здійснила поклоніння йому. Також вона знайшла цвяхи, якими був розіп'ятий Господь. Всі небагато вказівок істориків, найближчих за часом до пошуків, зводяться до того, що хрести знайшли недалеко від Гробу Господнього, проте не в самому Гробі. Існувала ймовірність, що всі три хрести, використані під час страти того дня, могли бути зариті поблизу місця розп'яття. Созомену своїй праці висуває таке припущення про можливу долю Хреста після зняття з нього тіла Ісуса Христа:

Воїни, як розповідає історія, спочатку знайшли мертвим на хресті Ісуса Христа і, знявши Його, віддали на поховання; потім, маючи намір прискорити смерть розп'ятих по обидва боки розбійників, перебили їм гомілки, а самі хрести кидали один за одним, як попало.

Євсевій Кесарійськийтак описує місце розкопок:

Цю рятівну печеру деякі безбожники і нечестивці надумали приховати від погляду людей, з шаленим наміром приховати через це істину. Вживши багато праць, вони навезли звідкись землі і завалили нею все те місце. Потім, піднявши насип до певної висоти, замостили її каменем, і під цим високим насипом приховали божественну печеру. Закінчивши таку роботу, їм залишалося тільки на поверхні землі приготувати дивну, справді гробницю душ, і вони збудували похмуру оселю для мертвих ідолів, схованку демона хтивості Афродіти, де на нечистих і мерзенних жертовниках приносили ненависні жертви. (Євсевій Кесарійський, "Життя Костянтина". III, 36)

Місце здобуття Хреста знаходиться в боці Придбання Хреста Храму Воскресіння Христового в Єрусалимі, в колишній каменоломні. Місце знаходження відзначено червоною мармуровою плитою із зображенням хреста, плита з трьох сторін обнесена металевою огорожею, тут же спочатку зберігався Хрест. У приділ Знайдення Хреста з підземної вірменської церкви святої Олени вниз ведуть 22 металеві щаблі, це найнижча і найсхідніша точка Храму Гробу Господнього - два поверхи вниз від основного рівня. У боці Придбання Хреста під стелею біля спуску є вікно, яке відзначає місце, з якого Олена спостерігала за ходом розкопок і кидала для заохочення грошей, які працювали. Це вікно з'єднує боковий вівтар із вівтарем церкви святої Олени. Сократ Схоластик пише, що імператриця Олена розділила Животворчий Хрест на дві частини: одну помістила у срібне сховище та залишила в Єрусалимі, а другу відправила своєму синові Костянтину, який помістив її у свою статую, встановлену на колоні у центрі Костянтинової площі. Сократ повідомляє, що ці відомості відомі йому з розмов мешканців Константинополя, тобто можуть бути недостовірними. Частина Хреста, що залишилася в Єрусалимі, знаходилася там тривалий час, і віруючі поклонялися чесному дереву. У 614 році Єрусалим був обложений перським правителем Хоср II. Після тривалої облоги персам вдалося захопити місто. Загарбники вивезли Древо Животворчого Хреста, яке зберігалося в місті з того часу, як було знайдено рівноапостольною Оленою. Війна тривала ще довгі роки. Об'єднавшись із аварами та слов'янами, перський цар ледь не захопив Константинополь. Врятувало візантійську столицю лише заступництво Пресвятої Богородиці. Перси були розгромлені. Хрест Господній було повернуто до Єрусалиму. З того часу щорічно святкувався день цієї радісної події.

У період порядок великопостных церковних служб ще був остаточно встановлений й у нього постійно вносилися деякі зміни. Зокрема, практикувався перенесення свят, що траплялися на будні дні Великого посту, на суботу та неділю. Це дозволяло не порушувати строгість посту будніх днів. Те саме сталося зі святом Животворного Хреста. Його ухвалили відзначати у третю неділю Великого посту. У ці дні було прийнято розпочинати підготовку оголошених, таїнство хрещення яких було намічено на . Вважалося вірним починати повчання у вірі з поклоніння Хресту Господньому. Ця традиція існувала до XIII століття, коли Єрусалим завоювали хрестоносці. З цього часу подальша доля святині невідома. Лише окремі частинки Хреста зустрічаються у деяких ковчежцях.

Богослужіння у Хрестопоклонний тиждень. Тропар та кондак

На Утрені в Тиждень хрестопоклонний, після Великого славослів'я, священик виносить із вівтаря Хрест. При співі тропаря «Спаси22 гDи люди своS…» Хрест покладається на аналое в центрі храму. «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико…», - виголошує ієрей і здійснює земний уклін. Після священнослужителів до аналою підходять попарно і всі, хто молиться, спочатку чоловічої статі, потім жіночої, кланяються і лобизують Хрест, а хор у цей час співає особливі стихери, присвячені спокутним стражданням Христа Спасителя.

Радіють живо0сні кріті, церкви червоні раю2, дерево нетленіе, прозбше нaм вічні слави насолоду. і4мже бес0вьстіі tгонсются полці2, і3 ҐнГльстіі веселощсс чи1нове, і3 совокуплє1ніz вірних пряднуют. зброя непобеді1мо, утвердження неруши1мо. Цьим перемога, з цим похвало2. хrт0ви нhне стrти, і3 нaм почек досягти1, і3 велію млість. (Тріодь пісна, стихера в Тиждень хрестопоклонний)

Подібним чином поклоніння Хресту Господньому відбувається ще двічі на рік – у перший день Успенського посту (14 серпня н. ст.), коли святкується «Походження Чесного і Животворного Хреста Господнього», і на двонадесяте свято (27 вересня н. ст.). На Хрестопоклонній сьомиці, четвертому тижні Великого посту, при здійсненні щоденної служби поклоніння Хресту буває також у понеділок, середу та п'ят, особливим чином під час читання годинника.

Тропар, голос 1.

З пасі22 гДи люди свої, і3 благослові2 достойні свої, перемоги державі росій на супротивний даруй, і3 свої збереглися крім людей.

Кондак, глас 7.

Не що хтось полум'яне озброєння зберігає брами є3демських. Бо це знайде преславне наї1тіе, дерево критне, смертне жало, і 3-річну перемогу розорі2. бо прийшов сюди мій, вочевидь сисний у Де, увійдіть до раю.

Народні традиції Хрестопоклонного тижня

На Русі в середу Хрестопоклонного тижня було прийнято у всіх селянських будинках піч із прісного пшеничного тесту хрести за кількістю членів сім'ї. У хрестах запікали або куряче пір'їнка, «щоб кури велися», або житнє зерно, «щоб хліб уродився», або, нарешті, людське волосся, «щоб голові легше було». Кому траплявся хрест із одним із цих предметів, той вважався щасливим.

У середу ж Хрестопоклонного тижня «ламається» піст, і маленькі діти ходили під вікна вітати господарів із закінченням першої половини посту. У деяких місцевостях цей звичай вітання виражався в дуже оригінальній формі: дітлахів-вітачів садили, як курчат, під великий кошик, звідки вони тоненькими голосами співали: « Здрастуйте, хазяїн-червоне сонечко, здравствуйте, господиня-світлий місяць, здравствуйте, діти-яскраві зірочки! ... Половина говеня переломилася, а інша нахилилася». Простодушних хлопців-вітачів прийнято було обливати водночас, а потім, ніби в нагороду за перенесений переляк, їм давали хрести з тіста.

Іконографія Хрестопоклонного тижня

Зазвичай на хресті зображується розіп'ятий Христос. Внизу під ногами Спасителя зображується підніжжя, на верхній частині хреста - дошка з накресленням початкових літер написи Пілата «Ісус Назарянин, Цар Юдейський» (I.Н.Ц.I) або напис «Ісус Христос». На великих храмових зображеннях з двох сторін розп'яття від хреста зображуються Пресвята Богородицяі апостол Іван Богослов, що стояли, згідно з Євангелією, під час страти біля самого хреста. На іконі «Поклоніння Хресту» зображується хрест серед небесних сил.

Церкви, присвячені Хресту Господньому

В Єрусалимі на місці, де, за переказами, росло дерево Хреста, було засновано монастир. Монастир Святого Хрестата його місцезнаходження згадуються у багатьох переказах та легендах. За одним із переказів часом створення обителі є період правління візантійського імператора Костянтина Великого та її матері Олени, тобто IV століття зв. е. За іншою легендою, датою заснування монастиря є V століття. І пов'язують цю подію з Татіаном, царем Іберії (Грузії). Вважається, що Татіан, цар Іберії (Грузії), здійснив паломництво у Святу Землю і вирішив побудувати іберійський монастир на захід від Єрусалиму, на землі, яку Костянтин Великий завітав до Міріана, іншого іберійського царя. Згідно з третім переказом, монастир збудований за правління імператора Іраклія (610-641 рр.). Повертаючись із перемогою з перського походу, Іраклій став табором на тому місці, де тепер знаходиться монастир. Місце це шанувалося у зв'язку з тим, що там виросло Хресне дерево - дерево, з якого був виготовлений Хрест Христів. Сам Чесний Хрест, який Іраклій повернув з Персії до Святої Землі, був поставлений на Голгофі. Іраклій і наказав на обраному місці побудувати монастир.

У місті Апаран Арагацотнського району Вірменії є храм святого Хреста. Він був побудований наприкінці IV ст. У 1877 році храм було відреставровано. Належить Вірменській Апостольській церкві

Також на острові Ахтамар (Туреччина) розташовується ранньосередньовічний вірменський монастир святого Хреста. Побудований у 915-921 роках.

Душекорисне повчання на тиждень Хрестопоклонний

Хрест Господній - знамення перемоги над смертю і силами пекла, царська корогва Христа Бога, що передує славному явленню Його у святому Воскресінні, як сказано в синоксарі Хрестопоклонного тижня. Хрест – наш щит і зброя у боротьбі з невидимими ворогами та нашими власними душевними та тілесними пристрастями та пороками, у ньому набуваємо справжньої духовної фортеці та сили, коли прагнемо йти за Своїм Спасителем. Вшановуючи Хрест і страждання Господні, проливаємо одночасно скорботні та радісні сльози, сподіваючись і на своє внутрішнє оновлення та воскресіння, які були б неможливі без Великої Священної Жертви, що відбулася дві тисячі років тому на Голгофі.

Якщо і Сам Безгрішний Господь стільки зазнав і постраждав Пречистою Своєю Плотією заради нашого спасіння, то тим більше ми, люди грішні, осквернені пристрастями і пороками, повинні страждати і терпіти, упокорюючи тілесні забаганки і бажання заради очищення і просвітлення безсмертної душі.

Християнська релігія - релігія «хрестоносна», як і апостол Павло каже: «Вам дано заради Христа не тільки вірити в Нього, а й страждати за Нього»(Філ. 1, 29). І «багатьма скорботами слід нам увійти в Царство Боже»(Дії 14, 22). Нести свій посильний хрест, тобто. розпинати тілесні похоті та побажання – вузький і тісний шлях порятунку для кожного християнина. Поклоняючись Святому Хресту Господньому та «дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса, Який замість передбачуваної Йому радості зазнав хреста»(Євр. 12, 2), підбадьорюємося духом і знаходимо мужність до подвигу, щоб відкидати зарозумілість і самолюбство і терпляче слідувати слідами святих отців, які залишили нам гідний образ і приклад для наслідування. Про те, що скорботи і терпіння справді необхідні для внутрішнього самовиховання та духовного зростання, говорять і багато навчальних навчань, наставляючи нас до стежки чесноти та вдосконалення.

«… Без страждань та незручностей нікому неможливо врятуватися, о душа моя. Що ж скажу тобі про Самого Творця неба і землі, всієї тварі видимої та невидимої?! Бажаючи позбавити рід людський від поневолення дияволу та пекельних в'язниць, врятувати від прокляття і злочину праотця нашого Адама, Бог став людиною, втілившись від Святого Духа. Послав Отець Свого Сина - Слово в Пресвяту Діву і народився без чоловічого насіння. І став Невидимий видимим. І був із людьми. І прийняв ганьбу, безчестя, обплювання та побої в пречисте обличчя Своє від тлінної людини. І був розіп'ятий на Хресті, і вдарений на чолі палицею і, скуштувавши оцту та жовчі, пронизаний списом у ребра, і відданий на смерть, і покладений у труну. І воскрес на третій день своєю владою. О велике диво, дивовижне і ангелом, і людям: Безсмертний захотів померти, не бажаючи бачити, як мучиться творіння рук Його від диявольського насильства в пекельному ув'язненні!
О, гранична лагідність і невимовна людинолюбство Твоє до нашого зубожіння та сирітства! О, жахливе та дивовижне видовище довготерпіння Твого, Господи! Жахається мій розум і великий страхнападає на мене, і здригаються мої кістки, коли говорю про це. Творець усієї невидимої і видимої тварі - а від створіння Своєї захотів постраждати, від тлінної людини! І ангели перед Ним жахаються, і всі сили небесні невпинно прославляють Творця свого, і все творіння оспівує і служить зі страхом, а демони - тремтять. І ось терпить усе це, і страждає: не від безсилля, не від підвладності, але Своєю волею, нашого заради спасіння, являючи нам приклад смирення і страждання у всьому, щоб також страждали, як і Він страждав, про що чула, душа моя» («Квітник» священноченця Дорофія ).

На недільній Літургії на тиждень Хрестопоклоннийчитається Євангеліє від Марка(зач. 37), в якому Господь говорить про шлях самовідданості заради вічного спасіння душі. Блаженний Феофілакт Болгарськийглибоко і повчально розкриває сенс цього церковного євангельського Слова.

І, покликавши народ із учнями Своїми, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її; а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Бо якась користь людиніякщо він придбає весь світ, а душі своїй зашкодить? (Мк. 8:34–37)

Оскільки Петро перемовив Христа, який бажав віддати Себе на розп'яття, то Христос закликає народ і на всі почуття каже, спрямовуючи мову головним чином проти Петра: «Ти не схвалюєш того, що Я беру хрест, а Я кажу тобі, що ні ти, ні інший хто не врятуєтеся, якщо не помрете за чесноту та істину». Зауваж, Господь не сказав: «помри і той, хто не хотів би вмирати», але хто хоче. Я, ніби каже, нікого не примушую. Закликаю не на зло, а на добро, а тому, хто не хоче, той і недостойний цього. Що означає відкинь себе? Це ми зрозуміємо, коли дізнаємося, що означає відкинутись іншого будь-кого. Хто відкидається іншого когось, чи батька, чи брата, чи когось із домашніх, той, хоча б дивився, як його б'ють чи вбивають, не звертає уваги і не співчуває, ставши чужим йому. Так і нам наказує Господь, щоб і ми заради Нього зневажали своє тіло і не щадили його, хоч би били чи ганили нас. Візьми хрест свій, сказано, тобто ганебну смерть, бо хрест шанувався тоді знаряддям ганебної страти. А оскільки багато розпинали і розбійників, то додає, що з розп'яттям має мати й інші чесноти, бо це означають слова: і йди за Мною. Оскільки ж наказ зраджувати себе на смерть здався б тяжким і жорстоким, то Господь каже, що він, навпаки, дуже людинолюбний, бо хто втратить, тобто загубить душу свою, але заради Мене, а не як розбійник страчений чи самогубець (у цьому випадку смерть буде не заради Мене), той, каже, збереже - здобуде душу свою, тим часом як той, хто думає зберегти душу погубить її, якщо під час муки не встоїть. Не кажи Мені, що цей останній збереже собі життя, бо, якби він навіть придбав цілий світ, – марно. Порятунку не можна купити жодним багатством. Інакше: той, хто набув усього світу, але той, хто загубив душу свою, віддав би все тоді, коли горітиме в полум'ї, і таким чином викупився б. Але такий викуп там неможливий. Тут загороджуються уста і тих, які за Оригеном кажуть, що стан душ зміниться на краще після того, як вони покараються пропорційно гріхам своїм. Нехай чують вони, що там ніяк не можна дати викупу за душу і мучитися тільки в тій мірі, скільки потрібно начебто для задоволення гріхів.

Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами. (Мк. 8:38)

Недостатньо однієї внутрішньої віри: потрібно і сповідання уст. Бо як людина двояка, то двояке має бути і освячення, тобто освячення душі через віру і освячення тіла за допомогою сповідання. Отож, хто посоромиться сповідати Розіп'ятого своїм Богом, того й Він посоромиться, визнає негідним Своїм рабом, коли прийде вже не в смиренному вигляді, не в приниженні, в якому був тут раніше і за яке деякі соромляться Його, а в славі і з ангельським військом. » (Блаженний Болгарський Феофілакт, тлумачення на Євангеліє від Марка, гл. 8, 34-38).

Слово про Хрест для тих, хто гине юродство, є, а для нас спасенних - сила Божа (1 Кор. 1, 18).

Важко і дивно може здатися сучасній людині слухати настанови про помірність і «підкорення плоті духу», про різні самообмеження і навіть деяке (втім, помірне і розумне) виснаження плоті. Святі отці вказують, що корінь подібної думки та міркувань криється в нашому сластолюбстві та жалю до себе, своїх улюблених звичок, коли Статут церковний задає чіткі рамки та норми поведінки в житті християнина, а внутрішнє старе «я», за тілесним мудруванням, починає заперечувати і питати «навіщо?!»

Тобто, навіщо пости, поклони, довге молитовне правило? Чи немає тут свого роду показної ритуальної дії, так званого «обрядовірства», що має чітко визначену зовнішню форму і позбавленого при цьому будь-якого внутрішнього духовного змісту? Але так можуть говорити і думати лише необізнані люди, які самі ще не скуштували саме тієї духовної, тихої радості, яка дається нам після випробування, після скорбот і подвигів, що просвітлюють сердечні очі для чистої та зосередженої молитви. Коли ми кланяємося в землю - сповідуємо своє гріхопадіння і смирення перед Богом, свідомість своєї негідності, згадуємо, що й самі ми порох, і в порох повернемося. А коли повстаємо від поклону, то як би одночасно повстаємо і душею на краще і нове життя, яке знаходимо у дотриманні християнських заповідей. Те, що важко пояснити словами, людина сама легко розуміє, коли пізнає відповідний життєвий досвід.

Хрест і Воскресіння Спасителя відкривають нам вищі небесні таємниці, незбагненні ні для якої вченої філософії, тому що навчають не земним наукам, а істинному шляху чесноти, який один приводить до Вічного Небесного Батьківщини. Бо, як кажуть святі отці: «Багато землі так званих премудростей, але всі землі і залишаться. Всіх глибша премудрість – врятувати свою душу, оскільки вона підносить душу на небо в Царство Небесне і ставить перед Богом» («Квітник» священноченця Дорофея).Сила і премудрість християнства - Хрест Господній, поклоняючись якому, сподіваємося досягти ми і дня Світлого Великодня, де знайдемо гідну відплату заради перенесених подвижницьких праць і поневірянь.

Хрестопоклонний тиждень Великого посту 2019 року припадає на його середину. За кожний тиждень Великого посту закріпилася особлива назва, що нагадує ту чи іншу подію, пов'язану зі святими великомучениками, митрополитами, чудотворцями, самими Ісусом Христом, Богородицею і Святою Трійцею.

Назви передають особливі відмінності у церковних службах, у тому, кому слід піднести молитву і вклонитися. Також це пов'язано з особливими духовними вказівками, сприймаючи які християни повинні об'єднатися в єдиному пориві, підтримуючи одне одного ділом і словом, нехай відображено воно буде лише у молитві.

Третій Тиждень Великого посту присвячений поклонінню Чесному і Животворчому Хресту. Редакція сайту сайт з'ясував, коли буде хрестопоклонний тиждень, на якому тижні Великого Посту у 2019 році. Які традиції існують традиції та обряди, а також історію цього чудового свята. І поділимося самими найкращими рецептамипісного печива Хрести, які за традицією печуть на хрестопоклонному тижні вдома.

Що таке Хрестопоклонний тиждень і коли настане

Назва «хрестопоклонна» походить з того, що в названий тиждень служби в церкві супроводжуються поклонами священному хресту, на якому нібито розіп'яли Сина Божого («нібито» означає, що на кожному з хрестів у всіх церквах Ісус не був розп'ятий).

Дана дія - уклін після читання молитви, відбувається чотири рази, починаючи з неділі, яка зветься Хрестопоклонною, а далі в понеділок, середу та п'ятницю.

Поклони означають данину поваги до подвигу Христа, бажання слідувати за ним, а також прийняття своєї власної ноші, своєї долі, яка проявляється щодня в буднях, такими, здавалося б, маленькими поневіряннями у вигляді зменшеної порції їжі та повної відмови від мирських розваг.

Значення Хрестопоклонного тижня лежить на поверхні. У народі є вираз "нести свій хрест", він має пряме відношення до пояснення. Під час Великого посту кожен християнин намагається винести ту ношу, яка лежала на плечах Ісуса у дні сорокаденної помірності. Кожен відчуває свою спокусу, виходячи із «слабкого» місця.

Це означає, що на середині Великого посту християнин уже пізнав «свій хрест», цілком відчув усі спокуси, що супроводжували помірність, на боротьбу з якими підняв він свій дух. Це є певним актом визнання своєї ноші добровільною, бажаною.

Також хрест є символом нагадування про смерть Христа і результат всього посту, після якого настає священне воскресіння. Таким чином, в Хрестопоклонний тиждень кожен може випробувати наснагу продовжити свою посаду, усвідомлюючи, в ім'я якої мети і якого результату тримає свою волю в кулаку.

Історія

У ході ірано-візантійської війни в 614 році перський цар Хосрой II обложив і взяв Єрусалим, забравши в полон єрусалимського патріарха Захарію і захопивши Древо Животворного Хреста, знайдене колись рівноапостольною Оленою.

У 626 році Хосрой у союзі з аварами та слов'янами (так-так, слов'янами!) ледь не захопив Константинополь. Чудовим заступництвом Матері Божої столичне місто було позбавлене навали, а потім хід війни змінився, і врешті-решт візантійський імператор Іраклій I святкував переможне закінчення 26-річної війни.

Імовірно 6 березня 631 року Животворчий Хрест повернувся до Єрусалиму. Імператор власноруч вніс його до міста, а визволений із полону патріарх Захарія радісно йшов поруч. З того часу в Єрусалимі стали святкувати річницю повернення Животворчого Хреста.

Треба сказати, що на той час тривалість і строгість Великого посту ще обговорювалися, а порядок великопостових служб тільки формувався. Коли з'явився звичай переносити свята, що трапляються у Великому посту, з будніх днів на суботи та неділі (щоб не порушувати суворий настрій будніх днів), тоді свято на честь Хреста також змістилося і поступово закріпилося за третьою неділею посту.

Саме з середини посту розпочиналася інтенсивна підготовка тих оголошених, які збиралися хреститися вже на Великдень цього року. І виявилося дуже доречним розпочинати таку підготовку з поклоніння Хресту.

Починаючи з наступного середовища, на кожній Передпосвяченій Літургії після ектенії про оголошених буде ще одна ектенія – про «які готуються до освіти» – якраз на згадку про тих, хто старанно готувався і збирався незабаром хреститися.

Згодом чисто єрусалимське свято повернення Хреста стало не таким вже актуальним для всього християнського світу, і свято на честь Хреста набуло більш глобального звучання і прикладнішого значення: як спогад і допомога в середині найсуворішого і найважчого з постів.

Коли і як проходить хрестопоклонний тиждень у православних

Багато з подібних джерел називають Хрестопоклонним 4-й тиждень Великого посту, що здається цілком логічним і незабутнім, враховуючи підказку про те, що вона припадає рівно на середину посту. Однак насправді назва

Хрестопоклонною переходить на тиждень з однойменної неділі, яка завершує 3-й тиждень посту. Отже, і тиждень Хрестопоклонний - третій, незважаючи на те, що більша кількість служб із поклоніннями хреста проходять на 4-му тижні.

У згадану неділю відбувається перша служба з поклонами хреста. Наступна відбувається у понеділок рівно через день. Також у середу, і ввечері у п'ятницю 4-го тижня проходить остання Хрестопоклонна служба, після якої хрест займає місце у вівтарі.

Хрестопоклонний тиждень Великого посту у 2019 році випадає на 5 березня. Цього дня відбудеться традиційне винесення хреста в середину храмової зали, щоб кожен, хто молиться, зміг до землі схилитися перед ним і надихнутися зробленим Ісусом подвигом для продовження посту.

Під час літургії у ці дні молитва Пресвятої Трійці, яка традиційно супроводжує службу щодня, замінюється на молитовну пісню «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і свято Воскресіння твоє славимо», після якої й слід виконувати поклони.

Якщо є така можливість, слід відвідати всі чотири служби. Єдиний голос десятків, звернений у молитву, може створити диво, особливо якщо наша воля ослабла під тиском рутини.

Служба у церкві

У суботу ввечері на всенічному чуванні до центру храму урочисто виноситься Животворящий Хрест Господній – нагадування про Страсну Седмицю і Пасху Христову, що наближається. Після цього священики та парафіяни храму здійснюють перед хрестом три поклони. При поклонінні Хресту Церква співає: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо». Цей спів співається і на Літургії замість Трисвятого.

Св. Хрест залишається для поклоніння протягом тижня до п'ятниці, коли він перед Літургією вноситься назад до вівтаря. Тому третю неділю та четвертий тиждень Великого посту називаються «хрестопоклонними».
За Статутом належить робити чотири поклоніння на Хрестопоклонному тижні: у неділю, понеділок, середу та п'ятницю. У неділю буває поклоніння Хресту тільки на ранку (після виносу Хреста), у понеділок та середу воно відбувається на першій годині, а в п'ятницю «по відпустці годинника».

Богослужбові тексти на честь Хреста дуже високі і красиві, вони рясніють протиставленнями, алегоріями, художньою персоніфікацією.

Великий Піст 2019: харчування третього тижня (31 березня – 6 квітня)

31 березня – неділя

Другий тиждень Великого посту (другий неділя посту). День пам'яті святителя Григорія Палами.
Св. Григорій Палама жив у XIV столітті. Згідно з Православною віроювін навчав, що за подвиг посту та молитви Господь осяює віруючих благодатним Своїм світлом, яким сяяв Господь на Фаворі. З тієї причини, що св. Григорій розкрив вчення про силу посту та молитви та встановлено здійснювати його пам'ять у другу неділю Великого посту.

1 квітня – понеділок

2 квітня – вівторок

3 квітня – середа

Суходіння: хліб, вода, зелень, сирі, сушені чи мочені овочі та фрукти (наприклад: родзинки, маслини, горіхи, інжир – щоразу щось із цього). Раз на день, близько 15.00.

4 квітня-четвер

Гаряча їжа, що пройшла теплову обробку, тобто. варена, печена тощо. Без олії. Раз на день, близько 15.00.

5 квітня – п'ятниця

6 квітня – субота

Гаряча їжа, що пройшла теплову обробку, тобто. варена, печена тощо. З олією та вином (одна чаша 200г) двічі на день. Вино чисте виноградне без спирту та цукру, переважно розведене гарячою водою. Разом з тим, дуже похвальне утримання від вина.

У суботу третього тижня під час ранку на середину храму для поклоніння віруючим виноситься Животворящий хрест Господній, тому третій тиждень і наступний, четвертий, тиждень називається Хрестопоклонним.

Печиво у вигляді хрестів на хрестопоклонному тижні

Була така цікава російська народна традиція – випікати на Хрестопоклонному печиві у вигляді хрестиків. Хрести можуть відрізнятися за розміром, але вони завжди схожої форми, найчастіше їх роблять симетричними, рівносторонніми, з чотирма променями.

Для цього дві рівні смужки тіста накладають одна на одну хрестоподібно (це хрести «прості»). або розкочене тісто нарізають на «хрестики» формочкою або ножем (це хрести «вирізні»).

Іноді їх роблять ще простіше – у вигляді круглих коржів, на які наноситься зображення хреста. За повір'ям такі Хрести «відганяли» від дому та домочадців усе погане.

Іван Шмельов у своїй книзі "Літо Господнє" добре описав цей звичай. Наведу тут велику цитату – Шмельов дуже швидко показав, як така традиція вписана в порядок життя та мислення православної, церковної дитини. Показав «ракурс подання» цього звичаю:

«У суботу третього тижня Великого посту у нас випікаються “хрести”: підходить “Хрестопоклонна”.
“Хрести” – особливе печиво, з присмаком мигдалю, розсипчасте та солодке; де лежать поперечинки "хреста" - втиснуті малинки з варення, ніби гвоздочками прибито. Так споконвіку випікали, ще до прабаби Устині – на втіху для посту. Горкін так наставляв мене:
– Православна наша віра, російська… вона, люба, найкраща, весела! і слабкого полегшує, засмучення просвітлює, і малим радість.

І це справжня правда. Хоч тобі і Великий піст, а все-таки полегшення для душі, “хрести”. Тільки при прабабусі Устиння родзинки у смутку, а тепер веселі малинки.

"Хрестопоклонна" - тиждень священний, суворий піст, якийсь особливий, - "су-губий", - Горкін так каже, по-церковному. Якби строго по-церковному тримати, треба б у сухої їжі перебувати, а по слабкості полегшення дається: у середу-п'ятницю будемо їсти без масла, – горохова юшка та вінегрет, а в інші дні, які “строкаті”, – поблажка… а на заїдку завжди “хрести”: пам'ятай “Хрестопоклонну”.
“Хрести” робить Мар'юшка з молитвою.

І ще наставляв Горкін:
– Їж хрестик і думай собі – “Хрестопоклонна”, мовляв, прийшла. А це ті не на радість, а кожному, мовляв, дається хрест, щоб приблизно жити... і покірно його нести, як Господь випробування посилає. Наша віра хороша, худому не навчає, а на думку приводить».

Рецепт мигдального печива «Хрестик»

Продукти:

150 г очищеного мигдалю,
1⁄2 склянки окропу,
100 г меду,
1 кружок лимона зі шкіркою близько 1 см завтовшки,
по 1⁄2 ч. л. кориці та мускатного горіха,
1⁄4 склянки оливкової олії,
250 г пшеничного борошна,
50 г житнього борошна,
2/3 пакетика розпушувача.

Як приготувати:

Мигдаль промити і залити окропом на 10 хв. Додати туди ж мед, олію, кухоль лимона і подрібнити блендером. Змішати борошно, розпушувач та прянощі. Влити горіхово-медовий сироп у муку|борошно| і замісити тісто, яке має в результаті скачатися в кулю.
Залишити тісто на півгодини у холодильнику, потім розкотити в тонкий пласт (близько 5 мм) і вирізати хрести. Випікати при температурі 190 градусів протягом 20-25 хв.

Печиво «хрести» медове

Інгредієнти:

2 склянки борошна,
300 г меду,
2-3 ст. ложка рослинного масла,
100 г очищених горіхів,
1 ч. ложка прянощів,
1 лимон,
1 ч. ложка соди, родзинки.

Приготування

Ядра горіхів (волоських, мигдальних або ліщинних) ретельно розтерти або пропустити через м'ясорубку, з'єднати з медом, додати рослинне масло, прянощі та натертий на дрібній тертці лимон із цедрою.

Масу перемішати, всипати змішане з содою борошно і замісити тісто.

Розкачати його, вирізати виїмкою або ножем «хрестики», покласти зверху родзинки і випекти в духовці.
Для ароматизації печива можна використовувати різні прянощі: корицю, гвоздику, кардамон, імбир, мускатний горіхта ін, а також їх суміші.

Хрести лимонні

Потрібно:

250 г пісного маргарину,
3 склянки борошна,
1 склянка картопляного крохмалю,
1 ст. л. розпушувача,
2 пакетики ванільного цукру,
цедра 1 лимона,
1 склянка води.

Печемо пісне печиво лимонні хрести:

Порубати маргарин з борошном та крохмалем. Додати цукор, розпушувач, дрібно натерту цедру та замінити тісто на дуже холодній воді (з холодильника). Зліпити хрести, вминаючи в поперечини родзинки та спекти.

Печиво Хрести на огірковому розсолі

Продукти:

1 склянка огіркового розсолу,
1 склянка рафінованого соняшникової олії,
1 склянка цукру,
100 г кокосової стружки,
2-3 склянки борошна.

Простий рецепт пісного печива Хрести на розсолі:

Змішати олію, цукор, розсіл, половину стружки та борошно. Вимішати густе тісто, як пісочне. Розкотити, присипаючи кокосовими стружками, що залишилися. Вирізати хрести, укласти на деко, злегка присипане борошном і спекти при температурі 180 градусів протягом 5-8 хв. Замість кокосової стружки можна використовувати мак, лимонну цедру, цукати, курагу, порізану дрібними шматочками або подрібнені в кавомолці висушені апельсинові кірки.

Тісто для печива Хрести з маком

Інгредієнти для печива:

25 г маку,
1 склянка борошна,
4 ст. ложки цукру,
5 ст. ложок рослинної олії,
0.5 ч. ложки соди,
3 ст. ложки води з лимонним соком

Пісне печиво з маком Хрести на хрестопоклонному тижні покроковий рецептз фото:

Мак змішати з|із| 1 ст. ложкою цукру, додати 100 г води, нагрівати 10 хвилин до википання води. Накрити кришкою. Протерти мак у ступці до появи макового молочка та характерного запаху маку.
У миску насипати борошно, мак, 3 ст. ложки цукру та перетерти руками.
Додати олію.
Додати соду з лимонним соком, додати|добавляти| 2 ст. ложки води та замісити тісто. Загорнути у плівку покласти в холодильник на 20 хв.
Розкачати тісто завтовшки 0,5 см, вирізати хрести. У середину кожного хреста вдавити родзинки. Випікати при температурі 180°С протягом 15 хв.

За старих часів на хрестопоклонному тижні в середу вітали із закінченням першої половини посту. Було прийнято пекти з прісного тіста печиво у вигляді хрестів. Печиво пекли з молитвою. У цих хрестах запікали або житнє зернятко, щоб хліб уродився, або куряче пір'їнка, щоб велися кури, або людське волосся, щоб голові легше було.

Людина вважалася щасливою, якщо їй траплявся один із цих предметів. Печиво було нагадуванням про страждання Христа і про те, що кожна людина є своїм хрестом у житті.

Існував звичай у третю неділю Посту обкурювати будинок парами оцту з м'ятою, щоб очистити житло і вигнати дух усякої хвороби.

Патріарх Феофіл прославляє святий Хрест

У третю неділю Великого посту, 18 березня 2012 року, Єрусалимська православна церква здійснює поклоніння Чесному і Життєдайному Хресту Господньому. У неділю третього тижня Великого Посту на всеношному чуванні до центру храму виноситься Животворячий Хрест, якому весь тиждень поклоняються віруючі. Як мандрівник, що втомився від довгої дороги, відпочиває під розлогим деревом, так і православні християни, здійснюючи духовну подорож до Небесного Єрусалиму – до Великодня Господнього, знаходять у середині шляху «Дерево хресне», щоб під його покровом набратися сил для подальшого шляху. Або як перед приходом царя, який повертається з перемогою, спочатку йдуть його прапори та скіпетри, так і Хрест Господній передує Христовій перемозі над смертю – Світле Воскресіння.

У суботу ввечері на всенічному чуванні в центр урочисто виноситься Животворящий Хрест Господній - нагадування про Страсну Седмицю і Пасху Христову, що наближається. Святкову Божественну літургію, що відбувається увечері напередодні винесення Хреста та поклоніння йому в церкві святих Костянтина та Олени очолив Блаженніший Патріарх Єрусалима та всієї Палестини Феофіл у служінні священиків та ченців Святогробського братства. Хрестопоклонна служба складається зі з'єднання вечірні з ранковою і першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.

У неділю, 18 березня, винесення Чесного та Животворчого Хреста пройшло у головній святині у храмі Гробу Господнього. Божественну літургію очолив Блаженніший Патріарх Єрусалимський та всієї Палестини Феофіл у співслужінні ієрархів та кліриків Єрусалимської православної Церкви. Після закінчення Літургії відбувся хресний хід, під час якого велику святиню – Хрест із часткою Животворчого Хреста Христового, що зберігається у ризниці храму Гробу Господнього – урочисто обнесли храмом, тричі обійшовши навколо Кувуклії і потім пройшовши за вівтарем православного Кафолікона.

Блаженніший під час літургії

Патріарх Феофіл звернувся зі словом до всечесних отців і братів, коханих братів у Христі та побожних паломників:

Хрест Господа нашого Ісуса Христа. Бо все це вчинено через Хрест: «Усі ми, що хрестилися в ім'я Ісуса Христа, – каже апостол, – у смерть Його хрестились» (Гал. 3, 27). І далі: Христос є Божа сила і Божа премудрість (1 Кор. 1, 24). Ось смерть Христа або Хрест, одягнув нас в іпостасну Божу мудрість і силу. Сила ж Божа є слово хресне або тому, що через нього відкрилася нам могутність Божа, тобто перемога над смертю, або тому, що подібно до того, як чотири кінці Хреста, з'єднуючись у центрі, твердо тримаються і висота, і глибина, і довжина, і широта, тобто вся видима і невидима тварюка.

Хрест дано нам як знак на чолі, як Ізраїлю – обрізання. Бо через нього ми, вірні, відрізняємося від невірних і дізнаємось. Він - щит і зброя, і пам'ятник перемоги над дияволом. Він – печатка, щоб не торкнувся нас Винищуючий, як говорить Писання (Вих. 12, 12, 29). Він – лежачих повстання, що стоять опора, немічних палиць, пасох жезл, що повертаються керівництво, процвітають шлях до досконалості, душі і тіла порятунок, відхилення від всяких зол, всяких благ винуватець, гріха винищення, паросток воскресіння, дерево Життя Вічного.

Отже, самому древу, дорогому за істиною і гідним, на якому Христос приніс Самого Себе в жертву за нас, як освяченому дотиком і Святого Тіла, і Святої Крові, природно має поклонятися; подібним чином – і цвяхам, списам, одягом і святим Його оселям – яслам, вертепу, Голгофі, спасительному животворному труні, Сіону – главі Церков, і подібному, як каже Богоотець Давид: «Підемо до житла Його, поклонимося підніжжю ніг Його». А що він розуміє Хрест, свідчить те, що сказано: «Стань, Господи, на місце спокою Твого» (Пс. 131, 7-8). Бо за Хрестом слідує Воскресіння. Бо якщо бажаємо дім і ложе, і одяг тих, яких ми любимо, то наскільки більше – те, що належить Богу і Спасителю, через що ми й врятовані!

Хрест – це життя з волі Божої. Господь нас не конвоює, як ув'язнених, і насильно на небо не веде, Він запрошує, гукає до Себе: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я упокою ви» (Мт. 11; 28), як написано і на святих воротах. нашої обителі. Господь нікого не примушує: хочеш рятуватися – рятуйся. І все для цього є на землі, тільки одного не вистачає – нашого волі, бажання виконувати Волю Божу. Амінь.

Церква виставляє, в середині Чотиридесятниці, віруючим Хрест для того, щоб нагадуванням про страждання смерті Господньої надихнути і зміцнити тих, хто постить до продовження подвигу посту. Поклоніння Хресту продовжується і на четвертому тижні посту – до п'ятниці, і тому весь четвертий тиждень називається хрестопоклонним.

«Хрест – хранитель всього всесвіту, хрест – краса церкви, хрест – царів держава, хрест – зміцнення віруючих, хрест – ангелів слава і демонів виразка». Так пояснює один із церковних піснеспівів значення хреста для всього світу. «Тростя хреста, вмочивши її в червоне чорнило Твоєї крові, Ти, Господи, по-царськи підписав нам прощення гріхів» – йдеться в одній із стихир свята.

- Хрестопоклонна. Вона присвячена поклонінню Хресту, яке було встановлене в давнину для підтримки в середині посту духовних сил віруючих. Воно нагадує про те, що саме Хрест є головним знаряддям нашого спасіння, що він є символом не тільки спокутної смерті Христа, але також – і Його славного Воскресіння, що відкрив шлях до раю всім, хто готовий слідувати за Христом. Також образ хреста говорить ще про те, що все наше життя - це несення власного хреста і що попереду Страсний тиждень, до якого і веде піст. У суботу ввечері на середину храму виноситься прикрашений квітами Хрест, і люди поклоняються йому. Лейтмотив служби - Хрест як дерево порятунку та як райське дерево життя. На Літургії замість Трисвятого співається гімн «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико…».

Протопресвітер Олександр Шмеман

«Переполовіння» (половина) Великого посту: хрест

Третій тиждень Великого Посту називається Хрестопоклонним. Після всенощної цього дня, після Великого Славослів'я, Хрест урочисто виноситься на середину церкви і залишається там цілий тиждень; після кожної служби відбувається особливе поклоніння Хресту. Треба звернути увагу на те, що про Хрест говориться в усіх піснеспівах цієї неділі, але йдеться не про страждання на Хресті, а про перемогу і радість. Більше того, ірмоси другого недільного Канона взяті з Великодньої служби: «Воскресіння день» і весь він є ніби парафразою великоднього Канону.

Сенс цього зрозумілий. Ми досягли середини Великого Посту. З одного боку, фізичний і духовний подвиг, якщо він серйозний і послідовний, починає позначатися, відчувається втома. Нам потрібна допомога та підбадьорення. З іншого боку, зазнавши цієї втоми, зійшовши на половину гори, ми починаємо бачити кінець нашої мандрівки, і сяйво Великоднього світла стає яскравішим. Великий Пост - це час нашого саморозпинання, досвід, нехай і обмежений, Христового заклику, який ми чуємо в Євангельському читанні цього дня: «…Хто хоче йти за Мною, відкинься себе і візьми хрест свій, і йди за мною» (Мк 8: 24). Але ми не можемо прийняти свій хрест і слідувати за Христом, якщо не приймемо Його хреста, взятого Ним для нашого спасіння. Рятує нас Його хрест, а не наш. Тільки Його хрест наголошує не лише на сенсі, а й на силі нашим хрестам. Це й пояснено нам у Синаксарії Хрестопоклонної Неділі:

«…Того ж дня, в третій тиждень Постів ми святкуємо поклоніння чесному і життєдайному Хресту, - ось чому: під час сорокаденного посту ми хіба що розпинаємо себе… і відчуваємо деяку гіркоту, смуток і зневіру, - нам пропонується Животворячий хрест, освіжаючий і підбадьорюючий нас; нагадуючи нам страждання Христа, він зміцнює і втішає нас... ми подібні до тих, що проходять довгим і важким шляхом; втомлені, вони бачать прекрасне дерево і сідають відпочити в тіні його листя; трохи відпочивши, начебто оновлені, вони продовжують свій шлях; так і тепер, у пісний час, серед сумної дороги подвигу, святі Отці поставили Живоносний Хрест, що подає прохолоду і освіжає нас, для того, щоб ми могли мужньо і легко закінчити шлях, що залишається… Або візьмемо інший приклад: коли приходить цар, то перед ним спершу з'являються його прапори та скіпетр, а потім і сам цар йде, радіючи та веселячись про перемогу, і з ним разом веселяться та його підлеглі; так само і Господь наш Ісус Христос, який хоче показати свою перемогу над смертю і з'явитися у славі дня Воскресіння, посилає перед собою свій скіпетр і царський прапор - Животворящий Хрест, - наповнює нас радістю і готує, наскільки це нам можливо, зустріти Самого Царя і вихваляти Його перемогу... Все це на тижні серед святої Чотиридесятниці, тому що свята Чотиридесятниця подібна до гіркого джерела сльозів, що проливаються, пісного подвигу і зневіри... Але Христос втішає нас, як мандрівних пустелею, до тих пір, коли Він приведе нас до духовного. Єрусалиму своїм Воскресінням... тому що Хрест називається і є Древо Життя, яке було посаджено посеред раю; тому і святі Отці поставили його серед святого Великого Посту, нагадуючи одночасно блаженство Адама і те як він його втратив, нагадуючи також, що їдаючи від цього Древа ми більше не вмираємо, але пожвавлюємося ... » Отже, укріплені і підбадьорені, ми вступаємо в другу половину Великого Посту.

Священик Костянтин Пархоменко про Хрест і розп'яття

З перших століть існування Церкви давні християни особливого значення надавали Хресту Господньому. На ньому постраждав наш Спаситель, на цьому Хресті сталася спокутна смерть, яка поєднала людей, навіть найостанніших грішників із Богом. По суті Хрест Христовий став мостом перекинутим через безодню, що відокремлювала нас від Бога.

Протоієрей Олексій Умінський про значення хреста у житті християнина

Зараз, ми будемо стояти в храмі перед Хрестом і розуміти, що наша гірка правда зустрічі з хрестом така, що це одночасно і страждання, і світло, і переживання віддаленості від Бога, і радість від того, що Він нас все-таки безмірно і безмежно любить

Про хресний знак

Ми, коли хрестимося, ВИПОВІДАЄМО СВОЮ ВІРУ. Хресне знамення - це найкоротший символ віри, безсловесний і всім доступний. Ось ми складаємо три перші пальці «щепотою», разом, - це на знак того, що ми віримо в Бога-Трійцю: Отця, Сина та Святого Духа

"Тлумачний словник" з Юрієм Пущаєвим

Хрест як головний символ християнства так само парадоксальний і унікальний, як і воно саме. Придуманий римлянами (Старий завіт не знає розп'яття), він був знаряддям страшної і ганебної страти, яку зазнавали найзапекліших злочинців. Людина вмирала від жорстоких страждань, оскільки смерть наставала від задухи, як результат тривалого і вкрай болісного неприродного становища грудної клітки та всього тіла. Однак у християнстві хрест, навпаки, стає знаком перемоги та вісником спасіння, головним символом Церкви та християнської віри

За дві тисячі років слово «розп'яття» повторювалося так часто, що його сенс певною мірою втратився, потьмянів. Потьмяніла в свідомості тих, що нині живуть, і величезність тієї жертви, яку приніс Ісус за всіх людей, що були і майбутні.
Що таке розп'яття? Цицерон цю кару називав найжахливішою з усіх страт, які вигадали люди

Аудіо

Як виглядав Хрест, на якому розіп'яли Христа? Чому у наш час ця святиня роздроблена на безліч дрібних частин? Навіщо потрібен хрестикі що означає хрест на грудях у священика? В гостях у Алли Митрофанової- кандидат богослов'я, в.о.завідувача кафедри бібліїстики Московської духовної академії священик Олександр Тимофєєв

Питання священикові

Православний хрест зовсім не такий складний, просто він найбільш точно відображає форму того хреста, на якому був розіп'ятий Ісус Христос. До нижньої перекладини (підніжжя) прибивалися ноги засуджених до страти, бо воїни було неможливо точно вгадати, якого місця можуть дістати ноги Христові, те й перекладину прикріпили вже після розп'яття безпосередньо перед встановленням хреста у вертикальному положенні. Верхня поперечиназ написом (титлом), згідно з євангельським оповіданням, була також прибита вже після розп'яття Христа за розпорядженням Пилата - «поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський» (Мт 27, 37)

Як склалася на Русі традиція ставити хрести поза храмами та цвинтарями і як вона розвивалася.
Про це розповідає кандидат мистецтвознавства. Світлана ГНУТОВА,автор-упорядник книги «Хрест у Росії» та науковий редактор серії збірок, присвячених дослідженням історії хреста в Росії

"Репліки" Олександра Ткаченка

Мабуть, за великим рахунком моє християнство ще й не починалося навіть. Всі ці роки Бог лише готує мене через обставини мого життя до чогось іншого, значно серйознішого і важливішого, до обставин, коли необхідно буде вибирати між комфортом і хрестом. І дай мені тоді Боже сил, розуміння та віри для правильного вибору

Відео

У XXI столітті слово «хрест» нікого не дивує і нікого не лякає: хрести носять у проколотих вухах, виколюють як тату, хрест є врешті-решт і на машині швидкої допомоги. Для християн він продовжує залишатися священним символом. Бути християнином означає йти за Христом та нести свій хрест, а Христос ніс свій хрест на Голгофу.
Це означає Бог бажає нам мук та страшної смерті чи ні?
На ці та інші питання у студії у Алли Митрофановоївідповідав настоятель храму на честь ікони Божої Матері. Живоносне джерело» у Царицині протоієрей Олег Коритко

Що символізують складені пальці? Дивіться в інфографіці “Фоми”

Третій Тиждень* Великого посту називається Хрестопоклонним: у службі цього Тижня Церква прославляє Святий Хрест і плоди хресної смертіСпасителя.

Особливістю богослужіння цього Тижня є винесення Хреста на середину храму для поклоніння. Винесення Хреста відбувається на утрені, наприкінці великого славослів'я. На літургії замість «Святий Боже» співається «Хресту Твоєму поклоняємось Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо».

Хрест знаходиться посеред храму до п'ятниці 4-го тижня Великого посту.

Винесення і поклоніння Хресту в Хрестопоклонний Тиждень здійснюються з метою, щоб виглядом Хреста і нагадуванням про страждання Спасителя зміцнити віруючих у проходженні важкої ниви посту.

*Тиждень - давньоруська назва воскресіння.

Пісні Тижня Хрестопоклонного

Тропар Хреста, глас 1:Спаси Господи люди Твої, і благослови надбання Твоє, перемоги на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.

Переклад: Спаси, Господи, людей Твоїх і благослови спадщину Твою, перемоги на ворогів даруючи і Твоїм Хрестом зберігаючи Твій народ.

Кондак, глас 7:Не хто палку зброю береже браму Едемську; на ті бо знайде преславний соуз дерево хресне, смертне жало, і пекла перемога прогнаться. Постав бо еси, Спасе мій, кричачи сущим в пеклі: введіть паки в рай.

Переклад: Вже полум'яний меч не охороняє брами Едема: він чудово згашений Древом Хреста; жала смерті та пекло перемоги більше немає; бо явився Ти, Спаситель мій, з кликом до тих, що були в пеклі: «Ідіть знову до раю!»*

Вірші на Господі взиваю, глас 5:Засяй Господній Хресте, світлопроменні блискавки твоєї благодаті, що в серцях шанують тебе, і Богоприємною любов'ю приймаючих, світолюблення, яким сльозне знадобиться нарікання, і смертних мереж позбудемося, і до прісного веселощів приходом. Покажи красу твою пишноту, нагороду стриманість рабом твоїм, що вірно просить твій багатий заступ, і велику милість.

Радуйся живоносний Хрест, Церковний червоний раю, дерево нетління, насіння, що прозябло нам вічні слави. Зброя непереможна, твердження непорушне, вірних перемогу, священиків похвало, Христові нині пристрасті і нам підаж досягти, і велику милість.

Радуйся живоносний Хресте, благочестя непереможна перемога, двері райські, вірних твердження, Церкві огорожу: їм попелу зруйнуйся і скасуйся, і попросишся смертна держава, і вознесохомся від землі до небесних: зброя непереможна, бісів супротиборче, славо спасіння, даруй світові велику милість.

Вірші на поклоніння Хресту, глас 2:Прийдіть вірні, життєдайному Древу поклонимося, на якому Христос Цар слави волею в руці розтягнув, вознесе нас на перше блаженство, що їх перш ніж солодку вкраде ворог, вигнані від Бога сотвори. Прийдіть вірні, Дереву вклонимося, їм сподобимся невидимих ворог потрощити голови. Прийдіть всі вітчизни язик, Хрест Господній піснями вшануємо: радуйся Хресту, що падав Адама досконале спасіння! Про тебе вірності хваляться, бо твоєю силою ісмаїльтеські люди, що державно карають. Тобі нині зі страхом християни цілуємо: на тобі цвяхового Бога славимо, промовляючи: Господи на тому цвяхом помилуй нас, бо Благ і Людинолюбець.

Голос 8: Дня Владика тварі, і Господь слави, на Хресті пригвождается і в ребра прободається, жовчі і вукта куштує, солодощі церковні: вінцем від терну оподатковується: покривай небо хмари, одягом одягнеться наруги: і завушається тлінною рукою, рукою. По плещему бієн буває, одягай небо хмари. Заплювання і рани приймає, зневажання і задушення: і вся терпить мене заради засудженого, Спаситель мій і Бог, нехай врятує світ від краси, бо благоутроєний.

Слава, глас 8:Сьогодні недоторканний істотою, торкається мені буває, і страждає пристрасті, що звільняє мене від пристрастей. Світло подавай сліпим, від беззаконних уст обпльовується, і дає плещі за полонені на рани. Цього Чиста Діва і Мати на Хресті зрячи, болісно мовило: на жаль мені Чадо Моє, що це створив? Червоний добротою більше за всіх людина, бездихана, беззора, не маючи виду, нижче за доброту. На жаль Мені Мій Світло! Не можу сплячого зріти Тебе, утробою уражуюсь, і люта зброя серце Моє минає. Оспівую Твоя пристрасті, поклоняюсь благоугодству Твоєму, довготерпляча слава Тобі.

І нині, голос той самий: Сьогодні пророче сповнися слово: бо поклоняємося на місце, де стоясте ногі Твої Господи: і Древа спасіння скуштувавши, гріховних пристрастей свободу улучихом, молитвами Богородиці, єдине Человеколюбче.

* Молитви з перекладом російською мовою, поясненнями та примітками Н.Нахімова, 1912р.

Євангеліє на літургії

І, покликавши народ із учнями Своїми, сказав їм: Хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за свою душу? Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами. І сказав їм: Поправді кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже, що прийшло в силі.

Святитель Феофан Затворник

"Хто хоче йти за Мною, відкинься себе і візьми хрест свій і йди за Мною" (Мк. 8, 34). За Господом хрестоносцем не можна йти без хреста; і всі, хто йде за Ним, неодмінно йдуть з хрестом. Що таке цей хрест? Будь-які незручності, тягарі та прикрощі, що налягають і ззовні, і зсередини, на шляху сумлінного виконання заповідей Господніх у житті за духом Його розпоряджень і вимог. Такий хрест так зрощений із християнином, що де християнин, там і цей хрест, а де немає цього хреста, там немає і християнина. Всебічна пільговість і життя у втіхах не личить християнину істинному. Завдання його себе очистити та виправити. Він як хворий, якому треба робити то припікання, то відрізання, а цьому як бути без болю? Він хоче вирватися з полону сильного ворога, - а цьому як бути без боротьби і ран? Він повинен йти всупереч всім навколишнім порядкам, а це як витримати без незручності і сором'язливості. Радуйся ж, відчуваючи на собі хрест, бо це знак, що ти йдеш услід Господа шляхом спасіння до раю. Потерпи трохи. Ось ось кінець і вінці!

Словник

Служби Великого посту, і навіть підготовчих щодо нього тижнів (починаючи з Тижня митаря і фарисея і закінчуючи Великою Суботою), тобто. періоду, що становить загалом 70 днів, поміщені у богослужбовій книзі, яка називається Тріоддю Пісний.

Свою назву «Тріодь» (по-грецьки - «Тріодіон», тобто трипіснець - від слів - «тріо» - три і «оді» - пісня) одержала від того, що в ній найбільше міститься трипісців (канонів , що складаються всього з трьох пісень).

Своїм поширенням та вживанням Тріодь зобов'язана св. Космі Маїумському (VIII ст.), Сучаснику св. Іоанна Дамаскіна. Багато трипісня належать більш раннім піснотворцям, наприклад, св. Андрію Критському, якому належать трипісці на вечерях тижня Ваій, Понеділка, Вівторка, Середи та П'ятниці Пристрасного тижня, а також великий канон, що читається на першому та п'ятому тижні Великого посту.

У IX столітті преподобні Йосій і Феодор Студити зібрали все, що до них було писано, привели в належний порядок, приєднали багато своїх стихир і канонів, і таким чином утворилася Тріодь, що складала близько 160 служб - великих і малих.

У XIV столітті Тріодь Пісна була доповнена синасаріями, складеними Нікіфором Калістом.

Календар на наступний тиждень:

Четвер, 22 березня - полієлейне свято - 40 мучеників, які в Севастійському озері страждали.
Субота, 24 березня - поминання померлих.
Неділя, 25 березня – Іоанна Ліствичника.