Job (Gumerov) jeromonah, sveštenik Gumerov Pavel. Ritualna strana

Pogrebni obred djeteta, osobito dojenčeta, najteža je zadaća koju svećenik mora obaviti; Roditeljska tuga je toliko jaka da osjećaš da kao osoba koja to nije doživjela nemaš pravo ništa reći. Ali imate odgovornost i morate pokušati.

Čini mi se da ni u kojem slučaju nije moguće govoriti o grijesima tvojih roditelja, jer oni su si bez tebe tisuću puta postavili pitanje svoje krivnje. Oni će do kraja života tražiti svoju krivnju u onome što se dogodilo i od toga se nikada neće rastati. Bol može otupjeti, ali nikada neće nestati.

Nepravda posrnulog svijeta

Razumijemo da djeca umiru jer je grijeh raširen okolo, prožeo je sve. Kao i ljudi koji su živjeli u Pripjatu i okolici - oni nisu bili krivi za černobilsku katastrofu, nisu bili uključeni i mnogi nisu radili na ovoj stanici, ali noćna mora je probila sve okolo i sve se pokazalo kontaminiranim. U tom smislu svatko od nas je kriv. Zasićujemo Božji svijet neposluhom Bogu, zlom, za koje je kazna smrt. Činimo grijeh i plaćamo stanarinu za to, umiremo.

Ali o tome također ne treba razgovarati s roditeljima koji žale za umrlim djetetom. Naprotiv, svećenik se treba smilovati roditeljima i suosjećati s njima. Samo im recite da oni nisu krivi. Sjetite se riječi proroka Jeremije koji kaže da se “u one dane više neće govoriti: “Oci su jeli kiselo grožđe, a djeci trnu zubi”, nego će svatko ginuti za svoju nepravdu; tko jede kiselo grožđe, zubi mu trnu” (Jr 31,29-30). Gospodin je preko proroka objavio da djeca ne trpe za grijehe svojih roditelja.

U smrti djeteta je sva nepravda ovog palog svijeta, sva njegova noćna mora koja se otkriva i stoji sa strašnim pitanjem koje vapi do neba: “Gospodine, zašto to dopuštaš?”

Ovdje na zemlji vjerojatno nema odgovora na ovo pitanje. Čovjek može naći utjehu kada shvati da je Krist ušao u ovu patnju, ušao je u svu našu patnju, uzevši je na sebe. Čovjek će voljeti Krista i shvatiti da će mu Krist biti utjeha. Sve dok čovjek ne upozna Krista raspetoga, za njega će sve riječi biti besmislene. Jer bezgrešni pate. Jer umire onaj koji sam nije učinio ništa loše. Samo razumijevanje patnje Bezgrešnog može dati utjehu čovjeku.

Bojte se onih koji sve razumiju

Možda ponekad djeca nose ovaj križ da bi se njihovi roditelji spasili? No, majke i očevi koji su izgubili dijete o tome ne trebaju ni pričati, jer čuti je još gore. Da ne bi rekao ono što se ne bi smjelo reći, svećenik bi trebao zamisliti da mu je dijete umrlo i da ga je donio na sprovod, možda dati oduška svojim osjećajima, samo plakati.

Ni pod kojim okolnostima se ne pretvarajte da ste osoba koja zna sve na svijetu. Ako sretnete osobu koja zna zašto se sve događa i volju Božju, i o tome pouzdano govori, onda od te osobe trebate pobjeći, pa makar on bio i svećenik. Svaki normalan čovjek koji voli Gospodina uvijek će reći da ne razumije sve, to će biti iskreno i pošteno. Ovdje ima stvari koje ne razumijemo.

Patnja se ne može prihvatiti po narudžbi

Nedavno je bio spomen na prepodobnog starca Alekseja Zosimovskog. Kao mladi đakon, u dobi od 27 godina ostao je udovac i ostao sam s djetetom. Za što? Nema šanse! On je pristao na tu patnju, podnio je i zato se zamonašio. Vidite, kad kažemo "križ koji daje život", ne govorimo samo riječi. Križ, kada ga prihvatite, stvara kršćanski život u vama, stvara život iz vas iz mrtvih. Nemoguće je tu patnju prihvatiti po nalogu ili po tuđoj zapovijedi. Za prihvaćanje križa i prihvaćanje patnje potrebne su mnoge godine. Štoviše, tako strašne patnje.

Svaki roditelj čije je dijete opasno bolesno dobro poznaje taj osjećaj kada si spreman deset puta umrijeti ili dobiti deset puta goru bolest, samo da ti dijete ne pati.

Prihvaćanje ovoga je puno posla. Tuga je ušla u čovjekovu sudbinu i čovjek se mora jako potruditi da je shvati, da bi je prihvatio. Prorok Jeremija kaže: Nesnosna je moja rana i nepodnošljiva je moja žalost, ali ja velim: ovo je zaista moja bol, nosit ću je” (Jr 10,19).

Čovjek prihvaća patnju samo osobno; nitko umjesto njega ne može izvršiti tu tešku Božju zadaću. Onda, jednog dana, počinje shvaćati riječi apostola Pavla, Pavao kaže: "Ali ja se ne želim hvaliti osim križem Gospodina našega Isusa Krista." (Gal 6,14). To je čovjek koji je odnesen do trećeg neba, čovjek kojemu se Krist ukazao, čovjek koji je učinio tolika čuda! Sada se njegov život bliži kraju, on se osvrće unatrag i kaže: „Nema ničega što bih mogao prikazati Bogu kao krepost, ne mogu mu se ničim pohvaliti, samo mukom Kristovom!“ U terminologiji apostola Pavla, to je patnja primljena od Gospodina. On kaže: "Dano nam je ne samo vjerovati u njega, nego i trpjeti za njega" (Fil 1,29).

Ispada da ćemo se, kad odemo odavde, mi, koji se ne možemo mjeriti s apostolom Pavlom, osvrnuti unatrag i reći: “Gospodine, u mom životu nije bilo ničeg istinski čistog, pa i sva moja dobra djela, bila su nekako zatrovana. grijeha, ali mogu Ti ​​pokazati da si Ti poslao patnju u moju sudbinu, i ja sam to prihvatio, pokušao sam. Možda sam dugo gunđala, dugo se mučila, bilo mi je teško, ali prihvatila sam i nosila. Zaista je ovo moja tuga i ja ću je nositi. pokazat ću ti ga."

Molite zajedno

Vjerujemo da Gospodin uzima čovjeka od sudbine kada je najbliži Nebu. Gospodin jednostavno zna sve što će se dogoditi i iz ljubavi uzima čovjeka. Ali o tome ne trebate razgovarati ni s roditeljima koji pate.

Možete razgovarati s njima o tome da je ovaj bezgrešni patnik koji je otišao tamo vaš veliki molitveni predstavnik za vašu obitelj, onaj koji će vas tek dočekati u Kraljevstvu Božjem i koji sada tamo moli za vas. A na sprovodu samo recite: "Pomolimo se."

Teško je izgovoriti pogrebnu službu za dojenčad, jer postoje riječi koje se roditeljima govore u ime djeteta. Kao da dijete kaže: "Nemoj plakati za mnom, sve je u redu sa mnom, došao sam Ocu nebeskom, sve je u redu sa mnom." Čitanje ovih molitvi samo po sebi je poput velikog otkrivenja.

Obred sprovoda dojenčeta je potpuno drugačiji, ne molimo za oproštenje grijeha djeteta, ono nema grijeha. Molimo Gospodina da ga uzme k sebi.

Možda bismo trebali isprintati kanon i dati ga roditeljima na čitanje. Kada se osoba moli za pokojnika, na tajanstven način dolazi do susreta s njegovom dušom. Osjeća da je pokojniku bolje i da se on sam osjeća malo bolje. Molitva ublažava tugu.

U životu svake osobe dolazi trenutak kada završava put njegovog zemaljskog života, prestaje njegovo fizičko postojanje. Netko umire od posljedica prirodnog starenja tijela, netko zbog bolesti ili nesreće, netko je spreman svjesno dati život za svoje ideale i uvjerenja. Na ovaj ili onaj način, bez obzira na dob i položaj u društvu, smrt će zadesiti svakoga od nas.

Zakon smrti je zajednički cijelom čovječanstvu, a čovječanstvo zna dvije istine o njemu: prva je da ćemo umrijeti, a druga je da se ne zna kada. Smrt dolazi čovjeku kada dosegne granicu života, koja mu je predodređena pravednim Božjim sudom da izvrši djelo koje mu je određeno. A smrt beba i djece uopće, kao i iznenadna smrt od nesreće, čine nam se potpuno besmislenim, strašnim i neshvatljivim.

Čovjek je kroz zemaljsku povijest pokušavao proniknuti u tajnu smrti. Sveti Antun Veliki jednom se obratio Bogu sa sljedećom molitvom: “Gospodine, zašto neki umiru mladi, a drugi dožive duboku starost?” I dobio je sljedeći odgovor od Boga: “Antone, pazi na sebe!

Unatoč zastrašujućoj neizbježnosti smrti i neizvjesnosti njezina vremena, za pravoslavni kršćanin smrt nije tragično beznadna činjenica. Od prvih dana svoga postojanja Crkva je učila i uči da su naša mrtva braća uvijek živa s Gospodinom.

O tome piše sv. Ivan Zlatousti o smrti: „Smrt je strašna i strašna za one koji ne poznaju najvišu mudrost, za one koji ne poznaju zagrobni život, za one koji smatraju smrt uništenjem bića, naravno, za takve je smrt strašna, Ali mi smo, milošću Božjom, vidjeli tajnu i nepoznatu Njegovu mudrost i oni koji smrt smatraju seobom ne bi trebali drhtati, nego se radovati i biti zadovoljni jer napuštamo ovaj pokvareni život i idemo dalje u drugi život, beskrajan i neusporedivo bolji“ (Razgovor 83. Tumačenje Evanđelja po Ivanu).

Dakle, za kršćanina je tjelesna smrt samo počinak, prijelaz u savršeniji oblik postojanja. Zato su stari kršćani slavili ne dan fizičkog rođenja, već dan smrti pokojnika. “Mi slavimo”, kaže Origen (c.185-254), “ne dan rođenja, nego dan smrti kao prestanka svih žalosti i odgonjenja iskušenja, Mi slavimo dan smrti, jer oni koji Čini se da si mrtav, nemoj umrijeti.”

Isto tako, umjesto da kažu "umro", kršćani su rekli "rođeni". “Ovu su grobnicu”, stoji u jednom nadgrobnom natpisu pronađenom u rimskim katakombama, “podigli roditelji za svog sina Merkurija, koji je živio 5 godina i 8 mjeseci, a potom se rodio u Gospodinu u veljači.”

Teološki smisao takvog odnosa prema smrti otkriva se u nauku o uskrsnuću mrtvih, o pobjedi nad smrću. Početak ove pobjede je Kristova smrt. Prihvativši našu narav, Krist se uključio u smrt ne samo da bi se do kraja sjedinio s nama. Kao glava novog čovječanstva, novi Adam, On nas je sve zatvorio u sebe, umirući na križu. Kristova ljubav nas obuhvaća, razmišljajući ovako: ako je jedan umro za sve, svi su umrli (2 Kor 5,14).

Međutim, potrebno je da ta smrt postane djelotvorna stvarnost za svaku osobu. To je smisao krštenja: ono nas kao sakrament sjedinjuje s raspetim Kristom - "koji su kršteni u Krista Isusa, kršteni su u njegovu smrt" (Rim 6,3). U Kristu umiremo svemu po čemu se očitovala sila smrti u svijetu: umiremo grijehu, starome čovjeku, tijelu, "starinama svijeta" (Kol 2,20). Za čovjeka je smrt s Kristom stoga smrt smrti. U grijehu smo bili mrtvi, ali u Kristu smo živi, ​​"oživjeli od mrtvih" (Rim 6,13).

Iz te perspektive tjelesna smrt za kršćanina dobiva novo značenje. Ona nije samo neizbježna sudbina s kojom se treba pomiriti; Kršćanin umire za Gospodina, kao što je i živio za Njega. Nada u besmrtnost i uskrsnuće, koja dolazi iz dubine antike, našla je čvrst temelj u Kristovom otajstvu. Zahvaljujući našem sudjelovanju u Kristovoj smrti, mi ne samo da sada živimo novi život, ali ostajemo uvjereni da će “Onaj koji je uskrisio Krista od mrtvih oživjeti i vaša mrtva tijela po svome Duhu koji prebiva u vama” (Rim 8,11). Uskrsnućem ćemo ući u Kraljevstvo Božje, gdje “neće biti smrti” (Otk 21,4).

Posthumna sudbina osobe

Zagrobni život i prije općeg uskrsnuća nije za sve isti. Duše umrlih u vjeri i svetosti nalaze se u stanju svjetlosti, mira i iščekivanja vječnog blaženstva, dok su duše grešnika u drugom položaju - u tami, tjeskobi i iščekivanju vječne muke. Ovo stanje duša umrlih utvrđuje se na privatnom sudu, koji se tako naziva za razliku od općeg Posljednjeg suda jer se događa odmah nakon smrti i jer samo određuje sudbinu svakoga, ali ne propisuje potpunu i konačnu. odmazda. Postoji sasvim jasan dokaz iz Svetog pisma da se takav sud događa. Dakle sv. Apostol Pavao kaže: “Čovjeku je određeno jednom umrijeti, a poslije toga dolazi sud” (Heb 9,27), to jest, svatko mora umrijeti i nakon smrti suočiti se s osudom. Jasno je da ovdje nije riječ o općem Sudu pri drugom Kristovom dolasku, kada će se zajedno s uskrslim tijelima pojaviti duše (2 Kor 5,10; 2 Tim 4,8). Sam Gospodin u prispodobi o bogatašu i Lazaru je to ukazao pravedni Lazare odmah nakon smrti anđeli su ga odnijeli u Abrahamovo krilo, ali je nemilosrdni bogataš završio u paklu (Lk 16,22-23). I reče Gospodin pokajanom razbojniku: "Zaista, kažem ti, danas ćeš biti sa mnom u raju" (Lk 23,43), to jest ne u vrijeme drugog dolaska, nego danas, odmah nakon smrti.

Vidjeli smo i znamo što se događa s ljudskim tijelom nakon smrti; Ne vidimo što se događa s nevidljivom dušom, ali iz Predaje svete Crkve znamo da 40 dana nakon smrti duša ostaje u različitim stanjima.

Egzodus duše i ono što se oko nje događa u ovo vrijeme Sv. oci to opisuju na sljedeći način: “Dobri i zli anđeli će se zbuniti duši do krajnjih granica: ona je od rođenja pod znanjem i zaštitom dobrih anđela i Čista savjest služi kao velika pomoć. Tada će pokornost, poniznost, dobra djela i strpljivost pomoći duši i ona, praćena anđelima, odlazi k Spasitelju u velikoj radosti pakao za muke“ (sv. Teodor Studit).

Jednog dana svetom Makariju Aleksandrijskom javila su se dva anđela i rekla: „Duša i pobožnog i bezbožnog biva uplašena i uplašena prisustvom strašnih i strašnih anđela. Ona čuje i razumije suze i jecaje ljudi oko nje, ali ne može izgovoriti nijednu riječ, niti povisiti glas. Neugodno joj je dugo putovanje. nova slikaživot i odvajanje od tijela."

Sveti Ivan Damaščanin piše: “Bog spašava stvorenje svojih ruku, isključujući samo one koji jasno pripadaju broju izopćenika koji su pogazili pravu vjeru, tako da lijeva strana vage prevagne nad desnom Bogom prosvijetljeni ljudi kažu da su ljudske stvari na posljednji dah kao da bi se izvagale na vagi, i ako, prvo, desna strana ima prednost nad lijevom, ta osoba će očito predati svoju dušu među mnoštvom dobrih anđela ; drugo, ako su oboje u ravnoteži, tada bez sumnje pobjeđuje Božja ljubav; „Treće, ako se vaga nagne ulijevo, ali ne dovoljno, tada će Božja milost popuniti nedostatak Gospodine: pravedan, čovječan i ljubazan, kada zla djela imaju veliku prednost.”

Crkva posebno ističe 3., 9. i 40. dan nakon smrti. Običaj svetkovanja na te dane potječe još iz davnih vremena, iako se opća crkvena ustanova pojavljuje u 5. stoljeću u 7. knjizi apostolskih odredbi.

Što znače 3., 9., 40. dan? Sveti Makarije Aleksandrijski prenosi nam sljedeću anđeosku objavu o stanju duša umrlih u prvih 40 dana nakon smrti. “Kada se duša rastaje od tijela, prva dva dana ostaje na zemlji i u pratnji meleka obilazi ona mjesta u kojima je činila pravdu, luta po kući u kojoj je bila rastavljena od tijela. a ponekad ostaje u blizini lijesa u kojem se nalazi tijelo. Trećeg dana, po uzoru na Kristovo uskrsnuće, koje se dogodilo 3. dana, duša se uzdiže da se pokloni Bogu. Zato se na ovaj dan čine darovi i molitve za dušu pokojnika. Trećeg dana tijelo se predaje zemlji, a duša mora uzaći na nebo: "I vratit će se prah u zemlju kao što je bio, a duh će se vratiti Bogu koji ga je dao" (Prop 12,7). ).

"...Poslije obožavanja Boga, Njemu je zapovijeđeno da duši pokaže raznovrsna i ugodna prebivališta svetaca i ljepotu raja. Duša o svemu tome razmišlja 6 dana, diveći se i slaveći Stvoritelja svega Boga. Razmišljajući sve to, ono se mijenja i zaboravlja tugu koju je imalo dok je bilo u tijelu, ali ako je kriva za grijehe, tada, pri pogledu na zadovoljstva svetaca, počinje tugovati i koriti se govoreći: " Jao meni!“ kako treba, da i ja budem dostojan ove milosti i slave!.. Nakon što je kroz šest dana razmatrala sve radosti pravednika, ona se opet uznese. anđelima da se klanjaju Bogu... Nakon drugog klanjanja, Gospodar svih zapovijeda da se duša odvede u pakao i da joj se pokažu mjesta mučenja koja se tamo nalaze, razna odjeljenja pakla i razne bezbožne muke, u kojima, dok. duše grješnika neprestano plaču i škrguću zubima, duša 30 dana trči kroz ta različita mjesta mučenja, da ne bude osuđena na tamnicu u njima . Četrdesetog dana ona opet uzađe da se pokloni Bogu; a zatim Sudac određuje mjesto zatvora koje joj odgovara na temelju njezinih djela... Dakle, Crkva ima običaj činiti dobro..., činiti dobro..., činiti pravu stvar, prinositi i moliti u 3. dan..., u deveti..., i u četrdeseti“ (Besjeda sv. Makarija Aleksandrijskog o iseljenju duša pravednika i grešnika).

Ponegdje, i na Istoku i na Zapadu, umjesto 9. i 40. dana, spomendan se slavio 7. i 30. dana.

Spomendan 7. dana odgovara starozavjetnom propisu: "Plakanje za mrtvima 7 dana" (Sirah.22:11), "Josip je tugovao za svojim ocem 7 dana" (Post.50:10). Obilježavanje 30. dana imalo je temelj i u starozavjetnoj praksi. Sinovi Izraelovi oplakivali su i Arona (Br 20,29) i Mojsija (Pnz 31,8) 30 dana. Postupno su na Istoku usvojeni 3., 9. i 40. dan za obilježavanje mrtvih, a na Zapadu - 7. i 30. dan.

Priprema pokojnika za ukop

Na temelju vjere u tjelesno uskrsnuće i tretiranja tijela kao hrama duše, koji je posvećen milošću sakramenata, sv. Od prvih vremena svoga postojanja Crkva je iskazivala osobitu brigu za ostatke pokojne braće u vjeri. Povijesni temelj za ukop mrtvaca dan je u obredu ukopa Isusa Krista koji je odgovarao starozavjetnom obredu. Po uzoru na pobožnu starinu, pokopu mrtvaca i danas prethode razne simbolične radnje, čiji je red sljedeći.

Tijelo pokojnika pere se vodom (vidi Dj 9,37: "Dogodilo se onih dana da se razboljela i umrla; oprali su je i položili u gornju sobu"). Tijela preminulih biskupa i svećenika ne peru se vodom, nego se brišu spužvom natopljenom ulje za drvo. To ne čine laici, nego klerici (svećenici ili đakoni). Nakon pranja, pokojnik se oblači u novu, čistu odjeću, čime se izražava vjera u buduću obnovu tijela nakon uskrsnuća. Istodobno, u izboru odjeće promatra se usklađenost s naslovom i službom pokojnika, jer će svatko morati odgovarati na budućem suđenju ne samo kao kršćanin, već i za službu koju je izvršio. U moderni svijet podudarnost odjeće staležu i službi sačuvala se samo u vojsci i među svećenstvom, stoga su biskupi i svećenici odjeveni u sveto ruho, u desna ruka umetnut je križ, a na prsima evanđelje. Kao znak da je svećenik bio "izvršitelj Božjih otajstava, a posebno svetih otajstava tijela i krvi Kristove", njegovo lice nakon smrti prekriva se zrakom (posebnom pločom), koja se ne podiže. Đakonu se u ruku stavlja kadionica.

Pokojnom laiku, osim obične odjeće, daje se i pokrov – bijeli pokrov koji podsjeća na čistoću krsne odjeće. Oprano i odjeveno tijelo polaže se na pripremljeni stol, a zatim se stavlja u lijes, kao u lađu, radi očuvanja. Prije polaganja u lijes, tijelo i lijes se poškrope svetom vodom. Pokojnik se stavlja licem prema gore u lijes, zatvorenih očiju i usta, nalik na osobu koja spava. Ruke su križno sklopljene na prsima, kao dokaz vjere pokojnika u raspetoga Krista. Čelo je ukrašeno krunom kao podsjetnik na krunu koju je apostol Pavao želio i koja je pripremljena za sve vjernike i one koji vode dostojan kršćanski život. “A sada mi je pripremljen vijenac pravednosti, koji će mi dati Gospodin, pravedni Sudac, i ne samo meni, nego i svima onima koji su ljubili njegov dolazak” (2. Timoteju 4:28). Cijelo je tijelo prekriveno svetim velom kao znak vjere Crkve da je pokojnik pod Kristovom zaštitom. Na biskupov lijes stavlja se plašt, a na vrh plašta pokrivač. Ikona ili križ stavljaju se u ruke pokojnika kao dokaz vjere u Krista. Kod lijesa se pale svijeće. Jedan svijećnjak postavljen je uz glavu, drugi uz noge i dva sa strane lijesa s prikazom križa. Svijeće u ovom slučaju podsjećaju na prijelaz pokojnika iz mračnog zemaljskog života u istinsko svjetlo.

Čitanje Psaltira za mrtve

U Pravoslavnoj Crkvi postoji pobožni običaj čitanja Psaltira za pokojnika i prije ukopa i u spomen na njega nakon ukopa. Ovaj običaj postoji od davnina i temelji se na činjenici da sveta Biblija i Stari (na koji Psaltir upućuje) i Novi zavjet, budući da su riječ Božja, imaju snagu molitve.

Sveti Atanazije Aleksandrijski je zapisao da je knjiga psalama ogledalo u kojem se grešna ljudska duša sa svim svojim strastima, grijesima, bezakonjima i bolestima ne samo ogleda u sadašnjem obliku, nego u psalmima nalazi i lijek.

Knjiga psalama nije umjetničko djelo koje nam je došlo iz dubine stoljeća, iako lijepo, ali strano i strano, ne, knjiga psalama nam je vrlo bliska, to je knjiga o svima nama i o svakoj osobi.

“Po mom mišljenju,” napisao je sveti Atanazije, “u knjizi psalama, cijeli ljudski život i duševna raspoloženja i kretanja misli mjere se i opisuju riječima, i osim onoga što je u njoj prikazano, ne može se naći ništa više u Jesu li pokajanje i ispovijed potrebni, bilo da je netko progonjen ili izbavljen iz nesreće, da li je postao tužan i zbunjen i trpi nešto slično onome što je gore rečeno, ili vidi sebe kako napreduje dok je neprijatelj doveden? u nerad, ili namjerava hvaliti, zahvaljivati ​​i blagoslivljati Gospodina - ima za sve ove upute u božanskim psalmima... Zato i sada svatko, izgovarajući psalme, neka bude siguran da će Bog uslišiti one koji pitaj psalmskom riječju«.

Čitanje psaltira za pokojne nedvojbeno im donosi veliku utjehu - i samo po sebi, kao čitanje Božje riječi i kao svjedočanstvo ljubavi prema njima i sjećanja na njihovu živuću braću. Također im donosi veliku korist, budući da ga Bog prihvaća kao ugodnu žrtvu pomirenja za čišćenje grijeha onih koji se sjećaju: kao što On općenito prihvaća svaku molitvu, svako dobro djelo.

Postoji običaj zamoliti svećenstvo ili osobe koje su posebno uključene u to da čitaju psaltir u spomen na preminule, a taj se zahtjev kombinira s davanjem milostinje za one koji se sjećaju. Ali vrlo je važno za one koji se sami sjećaju čitati psaltir. Za spomenute će to biti još veća utjeha, jer svjedoči o velikom stupnju ljubavi i revnosti za njih od strane njihove žive braće, koji i sami žele raditi u njihovu spomenu, a ne zamjenjivati ​​se u radu s drugima.

Gospodin će podvig čitanja primiti ne samo kao žrtvu za one koji se sjećaju, nego i kao žrtvu za one koji ga donose, koji rade na čitanju. I, konačno, oni koji sami čitaju psaltir dobit će od Božje riječi i veliku izgradnju i veliku utjehu, koje su lišeni povjeravajući to dobro djelo drugima, a najčešće mu sami nisu nazočni. Ali milostinja se može i treba davati samostalno, bez obzira na čitanje psaltira, a njezina će vrijednost u ovom drugom slučaju, naravno, biti veća, budući da neće biti kombinirana s nametanjem obveznog rada primatelju, nego će davati besplatno prema zapovijedi Spasitelja, i stoga će ih Gospodin prihvatiti kao posebnu milostinju.

Nad pokojnim biskupom i svećenikom ne čita se psaltir, nego evanđelje, budući da su oni u svojoj službi bili propovjednici evanđeoske riječi. Samo je kler nad njima čitao evanđelje.

Zadušnice i sprovodne litije

Prije i poslije ukopa služe se parastosi i litije za pokojne.

Panikhida, u prijevodu s grčkog kao "cjelonoćno pjevanje", zove se crkvena služba, po svom sastavu predstavlja skraćeni obred pogrebne službe (ukopa).

Ovaj obred nosi ovaj naziv jer je povijesno vezan po svojoj sličnosti s Jutrom, jednim od dijelova cjelonoćnog bdijenja, budući da su prvi kršćani, zbog progona Crkve, noću pokapali mrtve.

Kasnije, nakon prestanka progona, dženaza se izdvaja kao samostalna služba, ali joj je naziv ostao isti. Litija - na grčkom litai, što znači "pojačana javna molitva" - skraćeni je oblik rekviema.

Pokop

Sprovodni obred uključuje i dženazu i ukop tijela pokojnika. Ukopavaju se samo oni umrli čija su tijela liječnički pregledana i imaju smrtovnicu.

Vrijeme ukopa

Ukop se obavlja tri dana nakon smrti. Izuzetak su slučajevi smrti od bilo koje zarazne bolesti, ako postoji opasnost od širenja ove bolesti među živima, te u slučaju velike vrućine, koja dovodi do brzog raspadanja leša.

Što se tiče doba dana, u drevna Rusija postojao je običaj pokapanja mrtvih prije zalaska sunca, i, štoviše, dok je još bilo dosta visoko, jer, kako je rekao novgorodski biskup Nifont (XII. stoljeće): "To jest, posljednji vidi sunce do budućeg uskrsnuća. ”; ali nije bilo i nema izravne zabrane pokapanja ni nakon zalaska sunca, ako za to postoje objektivni razlozi.

Sahrana mrtvih ne vrši se na prvi dan svete Uskrsa i na dan Rođenja Hristova do Večernje.

Pogrebno mjesto

Sprovod se mora obaviti u crkvi, osim u olakotnim slučajevima uz dopuštenje mjesnih biskupijskih vlasti; u mrtvačnicama, na primjer, u Petrogradskoj biskupiji zabranjene su pogrebne službe.

Sprovod mrtvih prema pravom obredu vrlo je važan za mrtve i za žive: on, kao posljednja molitvena oproštajna riječ Crkve svojoj djeci, dirljivim i dirljivim napjevima, daje pravi odušak i smjer za tuga žive rodbine i prijatelja pokojnika. Zato je poželjno da se ovaj obred svečano i legalno obavi u crkvi koja je možda sagrađena ili obnovljena, održavana, uređena zahvaljujući darovima nekog župljanina, a u kojoj je on, budući da je živ, često dobivao jedinu utjehu. u žalosti svoga zemaljskog života, posvećujuće milosti sakramenata, iskusio radost zajedničke molitve.

Tijelo pokojnika postavlja se u središte hrama, uvijek glavom prema zapadu, nogama prema istoku, odnosno licem prema oltaru. To je učinjeno zato što se, prvo, ne samo sluge, već i sam pokojnik mole za pokoj njegove duše, stoga njegovo lice treba biti okrenuto prema istoku; drugo, prema nauku Crkve, pokojnik se dovodi u crkvu da mu se izrekne presuda o njegovoj sudbini u zagrobnom životu, zbog čega njegovo lice treba biti okrenuto Bogu, koji je nevidljivo prisutan u oltaru, na prijestolje; treće, oltar predstavlja nebo, a pokojnik viče: "Oči ću svoje podići k nebu k tebi, Riječi, poštedi me."

Pogrebni činovi

U pravoslavnoj crkvi postoji nekoliko obreda ukopa: prvi je za laike; drugi - za dojenčad mlađu od sedam godina; treći je za redovnike; četvrti je za svećenike; a peti - poseban obred ukopa za Uskrs.

Sprovodni se obred zbog obilja pjevanja kolokvijalno naziva sprovod. Uključuje čitanje Svetog pisma, molitvu dopuštenja, oproštaj od najmilijih i ukop tijela.

Prvo, pjesme pogrebnog obreda oslikavaju sliku prijelaza u vječnost istinske vjerničke duše, blaženstvo duša pravednika koji drže zakon Gospodnji, čvrstu nadu u milost Božju i tihe molitve za milost. .

Zatim slijede novozavjetni tropari s pripjevom "Blagoslovljen jesi, Gospode, nauči me opravdanjem svojim", kratko ali vjerno prikazujući cjelokupnu sudbinu čovjeka.

Zatim se pjeva kanon, u kojem se Crkva obraća mučenicima molitvom, tražeći od njih zagovor za pokojne. Tako nas Crkva uči da pravim pogledom gledamo na stvarni život, koji se prikazuje kao uzburkano more, stalno uzburkano, a smrt kao vodič u tihu luku. Svećenstvo se moli Bogu da pokojnika upokoji sa svetima, gdje nema bolesti, nema tuge, nema uzdisanja, nego beskrajan život.

Zatim slijede posebne pogrebne stihire koje je sastavio monah Ivan Damaskin. Ovo je propovijed o ispraznosti svega što nas vara na svijetu i ostavlja nakon smrti; ovo je vapaj čovjeka nad propadljivim blagom života. “Plačem i jecam kad pomislim na smrt i vidim našu ljepotu kako leži u grobovima, stvorena na sliku Božju: ružna, neslavna, bez oblika...”

Potom se čita Sveto pismo koje nas tješi otkrivajući čudesne tajne budućeg preobraženja ljudskog tijela: „Dolazi vrijeme kad će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božjega; koji su činili dobro izići će u uskrsnuće života, a oni koji su činili zlo u uskrsnuće osude..." (Ivan 5,28-29).

Nakon čitanja evanđelja svećenik glasno ponavlja posljednji dopuštenje za sve grijehe za koje se pokojnik pokajao ili ih je zbog slabosti pamćenja zaboravio ispovjediti, a ujedno skida s njega sve pokore i zakletve kojima je za vrijeme svoga života pao. život. Međutim, ova molitva ne oprašta grijehe koji su namjerno skriveni tijekom ispovijedi.

U desnu ruku pokojnika stavlja se list s tekstom molitve dopuštenja. Iznimka je za dojenčad, za koju se molitva dopuštenja ne čita iz dolje navedenih razloga, ali se izgovara posebna molitva iz obreda ukopa novorođenčadi. Običaj davanja ove molitve mrtvima u našoj Rusiji započeo je u 11. stoljeću, naime u sljedećem slučaju.

Knez Simeon, želeći da dobije oproštenje za svoje grehe posle smrti, kao što je dobio i za života, zamoli svetog prepodobnog Teodosija Pečerskog, "da ga blagoslovi duša njegova, kako za života, tako i za smrti", i moli ga da obavijestiti njegov blagoslov pismenim putem.

Monah, odlučivši da mu preda ovaj spis, uz pridržavanje pravoslavne vjere, uputio mu je svešteničke oproštajne riječi molitve. Spremajući se za smrt, knez Simeon oporuči da mu se ova dopuštenja stavi u ruke. Želja mu se ispunila.

Od tog vremena, prema svjedočenju monaha Simona, vladimirskog episkopa, ovu molitvu su počeli stavljati u ruke svim umrlima nakon pogreba. Prema legendi, sveti Aleksandar Nevski, na svom ukopu, kada su se čule riječi molitve dopuštenja, on je neočekivano svojom desnom rukom, kao živ, prihvatio ovu molitvu iz ruku svećenika koji je vršio opelo. .

Pogrebne usluge za bebe

Posebno se ispituju novorođenčad (djeca do sedam godina) koja su umrla nakon svetog Krštenja kao neporočna i bezgrešna stvorenja. Ovaj obred ne sadrži molitve za oproštenje grijeha pokojnika, već sadrži samo molbu da se duši umrlog djeteta podari Kraljevstvo nebesko prema nepromjenjivom obećanju Gospodnjem: „...Pustite djecu dođite k meni i ne priječite im, jer takvih je kraljevstvo Božje” (Mk 10, 14). Iako beba nije izvršila nikakve podvige kršćanske pobožnosti, ali je, nakon što je u svetom krštenju očišćen od grijeha svojih predaka, postao bezgrešni nasljednik Kraljevstva Božjeg. Obred pogreba djeteta pun je utjehe njegovim ožalošćenim roditeljima; pjesme svjedoče o vjeri Crkve da blažena djeca nakon svog upokojenja postaju molitvenici za one koji ih ljube i za sve koji žive na zemlji.

Pogrebni obred za svećenike

Biskupi i svećenici imaju poseban sprovod. Razriješeni svećenik pokapa se na svjetovni način. Đakoni, iako su svećenički obučeni, ali još nisu svećenici, imaju sprovodne službe prema svjetovnom obredu.

Sprovodni obred za Uskrs

Obred pogreba na Sveti Uskrs bitno se razlikuje od onoga što se inače izvodi. Na dan slavnog Kristova uskrsnuća vjernici trebaju zaboraviti na sve, pa i vlastite grijehe, i sve svoje misli usmjeriti na radost uskrsnuća Spasitelja. Na ovaj dan, kao i kroz Svijetli tjedan, nema mjesta za jecaje, za plakanje zbog grijeha, za strah od smrti. Iz ibadeta je isključeno sve što je od pokajanja i spasa. Uskrs je pobjednička uspomena na zgaženje smrti Kristovom smrću, ovo je najradosnija i najutješnija ispovijest vjere da je život darovan “onima u grobovima”.

Od svih molitava i napjeva u uskrsnom obredu ukopa ostaju samo pogrebne litanije; za blagdane se čitaju čak i Apostol i Evanđelje. Sačuvana je molitva za litanije i molitva dopuštenja.

U našim liturgijskim knjigama za Uskrs nema posebnog reda ukopa svećenika, redovnika i dojenčadi, pa se pretpostavlja da na ovaj dan svi imaju isti uskrsni sprovod.

Ispraćaj tijela pokojnika

Prema dekretu Svetog sinoda iz 1747., svećenici su dužni pratiti tijelo pokojnika od kuće do groba. U suvremenim urbanim uvjetima provedba ove uredbe praktički se vrlo rijetko provodi zbog udaljenosti groblja i zbog velike opterećenosti svećenika. Stoga se oproštaji obično ograničavaju na simboličnu procesiju s pjevanjem Trisagiona do automobila u kojem će se lijes prevoziti. Ispraćaju prethodi oproštaj od tijela pokojnika koji se obavlja nakon čitanja molitve odrješenja.

U trenutku oproštaja najmiliji daju posljednji poljubac pokojniku u znak zajedništva i ljubavi prema njemu, koja ne prestaje ni iza groba.

Posljednji poljubac se izvodi uz pjevanje dirljivih pjesama: “Videći me kako ležim tiha i beživotna, plaču za mnom sva braća, i rođaci, i znanci, Jučer sam razgovarao s tobom, i odjednom me snađe strašni smrtni čas; svi koji me volite, i ljubite posljednjim poljupcem, neću više živjeti s vama niti o čemu razgovarati; ratnik, bogati i siromah u jednakom dostojanstvu; svaki će biti slavljen ili posramljen, ali ja molim i molim neprestano za mene Krista Boga, da ne budem oboren svojim grijesima. mjesto muke, ali neka živim u svjetlu života.”

Kada se opraštate od pokojnika, potrebno je poljubiti ikonu koja leži u lijesu i aureolu na čelu pokojnika. Nakon oproštaja, ikonu treba uzeti iz lijesa. Možete ga zadržati za sebe kao uspomenu na molitvu ili ga dati u hram. Istovremeno, treba mentalno ili naglas zamoliti osobu koja leži u lijesu za oprost za sve neistine koje su mu počinjene tijekom njegova života, i oprostiti ono za što je sam bio kriv.

Nakon oproštaja svećenik presjeca tijelo. Da bi to učinio, nakon oproštaja, kada je tijelo već pokriveno pokrovom, svećenik posipa tijelo zemljom u obliku križa uz riječi: "Zemlja Gospodnja i njezino ispunjenje, svemir i svi koji žive na njemu." Strogo po propisima to bi se trebalo učiniti na groblju prilikom spuštanja lijesa u grob, ali kako to često nije moguće, to se čini u hramu. Ako se iz nekog razloga oproštaj od pokojnika ne odvija u crkvi, već na groblju, tada svećenik daje zemlju rodbini, a oni je sami ulijevaju u grob na lijes. Ova se radnja izvodi kao znak podložnosti božanskoj zapovijedi: "Ti si zemlja i u zemlju ćeš otići."

Uklanjanje tijela iz hrama izvodi se nogama naprijed i popraćeno je zvonjavom zvona. koji nema temelja u crkvenim statutima, ali ipak služi kao izraz kršćanske pobožnosti, obavještavajući vjernike o odlasku duše iz tijela i time ih pozivajući na molitvu za pokojnika.

Mjesto ukopa

Pokop se mora obaviti na posebno određenim grobljima. Pokojnika se obično polaže u grob okrenut prema istoku, budući da se i mi molimo prema istoku u iščekivanju drugoga Kristova dolaska, a kao znak da se pokojnik sa zapada života seli na istok vječnosti. Ovaj običaj pravoslavna je crkva naslijedila od davnina. Već sv. Ivan Zlatousti govori o položaju pokojnika okrenutog prema istoku u iščekivanju uskrsnuća, kao običaju koji postoji od davnina.

Na grobu pokojnika postavlja se križ. Ovaj se običaj prvi put pojavio oko trećeg stoljeća u Palestini, a posebno se proširio nakon uspostave kršćanske vjere pod grčkim carem Konstantinom Velikim, koji je dao izvrstan primjer svojim kršćanskim podanicima postavljanjem križa od čistog zlata na grob sv. apostol Petar. Ovaj običaj došao nam je iz Bizanta zajedno s vjerom. Već sv. Vladimir je rušitelje nadgrobnih križeva izveo na crkveni sud.

Prakse se razlikuju u vezi s mjestom križa, ali križ bi trebao biti postavljen do nogu pokopane osobe s raspelom okrenutim prema licu pokojnika.

Potrebno je voditi brigu o održavanju groba u dobrom redu i čistoći, sjećajući se dostojanstva ljudskog tijela kao hrama Božjeg, koji mora uskrsnuti, a također i iz poštovanja prema uspomeni na pokojnika. O pijetetskom odnosu prema grobovima imamo ogroman broj primjera iz Svetoga pisma.

Uređenje groblja i izgradnja nekropola i danas svjedoče pijetet i poštovanje prema svojoj povijesti, te ljubav “prema grobovima otaca naših”. Ili razotkrivaju suprotno kada vidite nemar i nered na grobljima.

Sahranjivanje sektaša, starovjeraca, nevjernika, nepoznatih, nekrštenih i samoubojica

Starovjerci i sektaši obavljaju sahranu prema svojim običajima. Ako je osoba bila pravoslavna po rođenju i krštenju, ali je kasnije skrenula u raskol, tada se sahrana obavlja prema uobičajenom obredu pravoslavne crkve, ako se prije smrti pokajao za svoju grešku i imao želju da se pridruži pravoslavnoj crkvi. pravoslavni sveštenik smije pokapati starovjerce po obredu pokopa kršćana drugih vjera.

Zabranjeno je sahranjivanje nepravoslavnih osoba po obredima pravoslavne crkve, ali ako umre inoslavna osoba kršćanske vjeroispovijesti, a nema svećenika ili paroha one vjeroispovijesti kojoj je pokojnik pripadao, tada se svećenik sv. pravoslavna vjeroispovijest dužna je provesti tijelo na groblje. Sudjelovanje svećenika u ovom slučaju ograničeno je na sljedeće radnje: svećenik oblači svetu odjeću, ali ne izvodi pogrebne litanije, već samo uz pjesmu "Sveti Bože" prati tijelo pokojnika do groba, zaobilazeći pravoslavna crkva. Tijelo se spušta u mezar bez proglašenja vječne uspomene. Prilikom obavljanja takvog ukopa ne smije se održati ni krunica ni molitva dopuštenja.

Pokop tijela nepoznatih osoba trenutno obavljaju državne službe. Ali ako je postojala potreba za kršćanskim ukopom, onda bi se ljudi za koje se pouzdano ne zna da su bili kršćani izvršili po obredu koji je utvrđen za nekršćane.

Mrtvorođena i nekrštena djeca ne sahranjuju se po obredima pravoslavne crkve, jer nisu ušla u Kristovu crkvu.

Namjerni samoubojice lišeni su kršćanskog pokopa. Ako je samoubojstvo počinjeno namjerno i svjesno, a ne u napadu duševne bolesti, Crkva ga priznaje jednako teški grijeh, kao i oduzimanje života drugome (ubojstvo). Život svakoga čovjeka najdragocjeniji je Božji dar, a onaj tko si samovoljno oduzme život taj dar bogohulno odbacuje. To je posebno važno za kršćanina, čiji je život dvostruki Božji dar – i po svojoj tjelesnoj naravi i po milosti otkupljenja.

Dakle, kršćanin koji se ubije dvostruko vrijeđa Boga: kao Stvoritelja i kao Otkupitelja. Takav postupak može biti samo plod potpunog očaja i nevjere u Božju Providnost, bez čije volje, po evanđeoskoj riječi, vjerniku “ni dlas s glave neće pasti”. A kome je strana vjera u Boga i pouzdanje u Njega, strana je i Crkva koja na slobodnog samoubojicu gleda kao na duhovnog potomka Jude koji je Krista izdao. Uostalom, budući da se odrekao Boga i da ga je Bog odbacio, Juda je “otišao i objesio se”. Stoga je, prema crkvenim zakonima, svjesni i slobodni samoubojica lišen crkvenog pokopa i komemoracije.

Od samoubojica treba razlikovati one koji su si oduzeli život iz nepažnje (slučajni pad s visine, utapanje u vodi, trovanje hranom, kršenje sigurnosnih standarda i sl.), kao i osobe koje su počinile samoubojstvo u neuračunljivom stanju. Za pokop osobe koja je počinila samoubojstvo u neuračunljivom stanju potrebno je pismeno dopuštenje vladajućeg biskupa.

U pravoslavnoj crkvi je uobičajeno da se samoubojice svrstavaju u one koji su umrli tijekom pljačke, odnosno one koji su počinili razbojnički napad (ubojstvo, pljačku) i umrli od zadobivenih rana i sakaćenja.

No, usprkos tako oštrom stavu Crkve prema samoubojicama i zabrani crkvenog obilježavanja, ona ne zabranjuje molitvu kod kuće za njih. Tako je Optinski starac Leonid u shimi Lavu tješio i poučavao jednog od svojih učenika (Pavela Tambovceva), čiji je otac počinio samoubojstvo, riječima: „Predaj i sebe i sudbinu svoga roditelja volji Gospodnjoj. , premudri, svemoćni. Nastojeći se ojačati poniznošću u granicama umjerene tuge, ispunjavajući tako dužnost ljubavi i sinovske dužnosti.
„Potraži, Gospodine, izgubljenu dušu moga oca, ako je moguće, smiluj se.
Vaše su sudbine neistražive. Ne smatraj ovu moju molitvu grijehom, ali budi volja Tvoja..."

Naravno, nije bila volja Božja za tako žalosnu smrt vašeg roditelja: ali sada je potpuno u volji Silnog da i dušu i tijelo baci u peć ognjenu, koji i ponizuje i uzvisuje, umire i daje život, svodi u pakao i podiže. Štoviše, On je toliko milostiv, svemoguć i pun ljubavi da su sve dobre osobine svih zemaljskih bića ništa ispred Njegove najveće dobrote. Iz tog razloga ne treba biti pretjerano tužan. Reći ćete: “Volim svog roditelja, zato neutješno tugujem.” Pravedan. Ali Bog ga je, bez usporedbe, volio i voli više nego tebe. Dakle, sve što trebaš učiniti jest podložiti vječnu sudbinu svog roditelja dobroti i milosrđu Boga, koji, ako se udostoji smilovati, tko mu se onda može oduprijeti?" Drugi Optinski starac, Ambrozije, napisao je jednoj monahinji: " Prema crkvenim pravilima, samoubojstvo se ne smije spominjati u crkvi, ali sestra i njegovi rođaci mogu privatno moliti za njega, kao što je starac Leonid dopustio Pavlu Tambovcevu da se moli za svog roditelja. Znamo za mnoge primjere da je molitva koju je prenio starac Leonid mnoge umirila i utješila i pokazala se djelotvornom pred Gospodom.

O našoj domaćoj podvižnici shimonahinji Afanaziji kaže se da je ona, po savjetu blažene Pelagije Ivanovne iz Divjejeva, postila i molila se tri puta po 40 dana, čitajući 150 puta dnevno molitvu „Bogorodice Djevo, raduj se“ za svoje pijane. brat koji se objesio i primio objavu da je kroz njenu molitvu njen brat oslobođen muka.

Stoga se rodbina samoubojica treba nadati u Božju milost i obavljati kućnu molitvu, a ne inzistirati na dženazi. Budući da će sjećanje, iz poniznosti i poslušnosti Svetoj Crkvi, prenijeto u kućnu molitvu biti vrjednije u očima Božjim i veće zadovoljstvo za pokojne negoli učinjeno u crkvi, ali uz kršenje i zanemarivanje crkvenih propisa.

Pogrebna služba u odsutnosti

Danas se često događa da se hram nalazi daleko od kuće pokojnika, a ponekad ga uopće nema u tom području. U takvoj situaciji, netko od rođaka pokojnika trebao bi naručiti sprovod u odsutnosti u najbližoj crkvi, ako je moguće, treći dan. Na kraju svećenik rodbini daje metlicu, list papira s molitvom dopuštenja i zemlju s pogrebnog stola. Molitvu treba staviti umrlome u desnu ruku, metlicu staviti na čelo, a neposredno prije spuštanja tijela u tabut posuti zemlju po tijelu pokrivenom plahtom unakrst: od glave prema stopala i s desnog ramena na lijevo.

No događa se i da se pokojnik sahrani bez crkvenog ispraćaja, a nakon dugo vremena rodbina ipak odluči obaviti mu sprovod. Onda poslije pogrebna služba u odsutnosti po grobu se posipa zemlja unakrst, a aureola i molitva ili se spale i također razbacaju, ili se zakopaju u grobni humak.

Nažalost, mnogi ljudi sada ne nose pokojnika u crkvu zbog povećanih troškova prijevoza. Ali svakako je bolje uštedjeti na pogrebnom obroku nego lišiti pokojnika pogrebne usluge.

Kremiranje

“Prah si i u prah ćeš se vratiti” (Post 3,19) – rekao je Bog Adamu nakon pada. Ljudsko tijelo, stvoreno od zemlje, mora se prirodnim raspadanjem ponovno pretvoriti u prah. Stotinama godina u Rusiji su pokojnike pokapali samo u zemlju. U 20. stoljeću s poganskog Istoka posuđena je metoda spaljivanja tijela (kremiranje), koja je postala vrlo popularna u veliki gradovi zbog prenapučenosti groblja.

Ovaj običaj je potpuno stran pravoslavlju. Za istočnjački misticizam, ljudsko tijelo je zatvor duše, koji se mora spaliti i baciti nakon što se duša oslobodi. Tijelo kršćanina je poput hrama u kojem je Gospodin živio za života i koji će biti obnovljen nakon uskrsnuća. Dakle, umrle rođake ne bacamo u vatreni ponor, već ih stavljamo u zemljanu postelju.

Ipak, ponekad idu i na kremiranje pokojnika pravoslavci, koje na to tjeraju nevjerojatni troškovi tradicionalnog sprovoda. Teško je baciti kamen na one koji nemaju novca za sprovod, ali ako postoji prilika da se kremiranje izbjegne, treba je iskoristiti.

Postoji praznovjerje da ljudi koji su kremirani ne mogu imati sprovod. To je pogrešno. Crkva ne uskraćuje svojoj djeci dženazu zbog načina ukopa. Ako se pogreb održava prije kremiranja (kao što bi trebalo biti), tada se ikona mora ukloniti iz lijesa i posuti zemljom po lijesu.

Ako se dženaza obavlja u odsutnosti, a urna je zakopana u grob, tada se na nju raspada zemlja u obliku križa. Ako je urna postavljena u kolumbarij, tada se grobna zemlja može rasuti po bilo kojem kršćanskom grobu. Vijenac i molitva dopuštenja spaljuju se zajedno s tijelom.

Ponekad čujete zbunjeno pitanje: kako će uskrsnuti tijela onih koji su spaljeni? No, s jedne strane, tijela pokopanih ljudi se raspadaju i ne ostaju sva neraspadljiva, a s druge strane, valja se prisjetiti da su mnogi sveci podnijeli mučeništvo upravo spaljivanjem, te smatrati da su zbog toga nisu uskrsnuli znači sumnjati u Božju svemoć.

Pogrebni obrok

Postoji običaj da se nakon ukopa pokojnika organizira spomen-večera u spomen na pokojnika. Ovaj običaj poznat je jako dugo, a simbolika jela koja se jedu daje mu vjerski karakter.

Prije jela treba služiti litiju - kratki obred zadušnice, koji može služiti i laik. U krajnjem slučaju potrebno je pročitati barem 90. psalam i molitvu Gospodnju. Prvo jelo koje se jede na bdijenju je kutija (kolivo). To su kuhana zrna pšenice (riža) s medom (grožđice). Njihovo jedenje ima veze s molitvom za umrle duše i služi kao simbol ove molitve. Žitarice služe kao simbol uskrsnuća, a med - slast koju uživaju pravednici u Kraljevstvu Božjem. Prema povelji, kutya mora biti blagoslovljena posebnim obredom tijekom mise; ako to nije moguće, mora se poškropiti svetom vodom.

Ne treba se sjećati pokojnika uz alkohol, jer je vino simbol zemaljske radosti, a bdijenje je razlog za intenzivna molitva o osobi koja bi mogla jako patiti u zagrobnom životu. Ne biste trebali piti alkohol, čak i ako je sam pokojnik volio piti. Poznato je da se “pijana” bdjenja često pretvore u ružno okupljanje na kojem se pokojnik jednostavno zaboravi.

Sjećanje na mrtve

Običaj sjećanja na mrtve nalazimo već u starozavjetnoj Crkvi (Br 20,29; Pnz 34,8; 1 Sam 31,13; 2 Mak 12,45). I u kršćanskoj Crkvi taj je običaj sačuvan. Apostolske odredbe osobito jasno svjedoče o spomenu na mrtve. Ovdje nalazimo kako molitve za mrtve tijekom euharistijskog slavlja, tako i naznaku ranije spomenutih dana, naime: 3., 9. i 40.

Osim privatnih komemoracija, Crkva se spominje i svih umrlih u pravoslavne vjere u dane ekumenskih roditeljskih subota, u subote 2., 3. i 4. nedjelje Velikog posta, na Radonicu, na Dimitrijevu subotu i 29. kolovoza (stari stil), na dan Usjekovanja glave proroka, Preteče. i Krstitelja Gospodnjeg Ivana .

Osobito je pojačan spomendan pokojnika u dva ekumenska dana. roditeljske subote- Meso i Trojstvo. Na Mesnu subotu molitva je pojačana jer se iduće nedjelje spominje Posljednjeg suda, a sinovi vidljive, zemaljske Crkve, pripremajući se za dolazak na ovaj Sud, traže milost od Gospodina i za sve mrtve. A u subotu prije Duhova, na dan kada je Duh Sveti sišao na apostole i dao im milosnu snagu za evanđelje Kraljevstva Božjega, moli se da i mrtvi dobiju slabost i slobodu te uđu u ovo Kraljevstvo. . Služba je ovih dana isključivo pogrebna.

Posebne zadušnice subotama Velikog posta ustanovljene su kako bi se nadoknadila činjenica da u budućim danima posta nema komemoracija na liturgiji. Radonitsa ima isto značenje - prvi utorak nakon Antipashe (tjedan sv. apostola Tome). A budući da su u Rusiji naši preci imali običaj obilježavanja proljeća i prije prihvaćanja kršćanstva ("Dan mornarice"), tada se na ovaj dan prisjećaju svih pokojnika. Kršćanstvo je ovim spomendanima dalo drugačiji karakter - radost u uskrslom Gospodinu, zbog čega se naziva Radonica. Na današnji dan, nakon bogoslužja, vjernici dolaze na groblje i sjećaju se mrtvih s Kristom, noseći sa sobom farbana jaja. Neka jaja ostavljaju na grobu, doživljavajući mrtve kao žive i dijeleći s njima svoju radost.

Tri puta godišnje ruski pravoslavna crkva spomendan je poginulih vojnika na bojnom polju - u subotu (25. listopada po starom stilu) pred crkvom spomendan sv. Demetrija Solunskog (26. listopada po starom stilu) i na dan Usjekovanja glave Ivana Krstitelja (29. kolovoza po starom stilu).

Prvo obilježavanje ustanovljeno je voljom svetog plemenitog kneza Dimitrija Donskog u spomen na vojnike koji su pali 1380. godine na Kulikovskom polju. Vezano je uz spomen sv. Demetrija Solunskog jer je sv. Demetrija Slaveni smatraju svojim zaštitnikom, a on je također bio nebeski zaštitnik Sv. plemeniti kneže. Spomendan poginulim borcima Crkva vrši 26. travnja (9. svibnja po današnjem danu).

Molitva za sve one koji su prije umrli ima veliko duhovno značenje, posebno skriveno značenje. Kad bi kršćani molili samo za svoju obitelj i prijatelje, tada u svom duhovnom stanju ne bi zaostajali mnogo za poganima i grešnicima koji pozdravljaju svoju braću i ljube one koji njih vole (Mt 5,46-47; Luka 6,32). Osim toga, ima i umirućih za koje se u prvim danima njihovog prelaska na onaj svijet nema kome moliti.

Komemoracija mrtvih ima svoje povratne informacije. Oni koji su otišli na drugi svijet (ne samo pravednici) sjećaju se onih koji se bore u zemaljskoj Crkvi i zagovaraju ih. Još u Starom zavjetu postojala je vjera u pomoć i zagovor svih pokojnika. “Gospodine Svemogući, Bože Izraelov!” uzviknuo je prorok Baruh “Čuj molitvu mrtvih sinova Izraelovih” (Bar.3:4). Očito se radi o brojnim mrtvima, a ne samo o pravednicima.

U prispodobi o Lazaru, mrtvi bogati grešnik posreduje kod pravednog Abrahama u korist svoje petorice žive braće. Ako njegovo posredovanje nije donijelo nikakvu korist, to je bilo samo zato što njegova braća nisu mogla čuti Božji glas (Luka 16,19-31).

Otkrivenje Ivana Bogoslova jasno kaže da mrtvi znaju što se događa na zemlji i da nisu ravnodušni prema njezinoj sudbini (Otk 6,9-11).

U Pravoslavna molitva Za one koji su otišli u drugi svijet nema beznadne melankolije, a još manje očaja. Prirodna tuga zbog odvajanja za osobu oslabljena je vjerom u trajnu mističnu vezu. Ovo je prisutno u cjelokupnom sadržaju dženaze-namaza. To se očituje i u svetim obredima - obilno kađenje i paljenje mnogih svijeća, koje vidimo kako u rukama molitelja tako i uoči - pravokutni svijećnjak s malim Raspelom, na koji se u hramu stavljaju svijeće za pokoj. a darovi se stavljaju za sjećanje na mrtve.

Odnos prema necrkvenoj tradiciji

Od samog početka svoje pojave u Rusiji, pravoslavni obred sahrane bio je popraćen nizom praznovjernih običaja iz poganske prošlosti. Žalosno je vidjeti kako moderni ljudi Oni koji se smatraju kršćanima, ali samo minimalno razumiju skriveno značenje pogrebnog obreda, nastoje se pridržavati određenih praznovjernih običaja.

Evo najčešćih od njih:
- običaj davanja votke svakome tko dođe posjetiti pokojnika na groblje;
- običaj da se za pokojnika ostavi čaša votke i komad kruha 40 dana. Ovaj običaj je manifestacija nepoštovanja prema pokojniku i ukazuje na nerazumijevanje činjenice da je duša 40 dana nakon smrti na sudu Božjem i prolazi kroz iskušenja;
- običaj vješanja ogledala na mjesto pokojnika;
- običaj bacanja novca u grob pokojnika;
- U narodu je rašireno praznovjerje da je dopuštenje stavljeno u ruku pokojnika neosporna propusnica u Kraljevstvo nebesko. Naime, molitva se stavlja u ruku kao znak vizualne potvrde bližnjima o oproštenju grijeha pokojnika i njegovom pomirenju s Crkvom.

Svi ovi običaji nemaju temelja u crkvenim pravilima, ukorijenjeni su u poganstvu, iskrivljuju vjeru i proturječe joj, pa ih se stoga pravoslavni kršćani ne bi trebali pridržavati.

Na kraju navodimo divne riječi koje je o sahrani izrekao glavni tužitelj Svetog sinoda K. P. Pobedonostsev: „Nigdje u svijetu, osim u Rusiji, pogrebni običaji i rituali nisu razvijeni do tako duboke, moglo bi se reći, virtuoznosti. , do kojih dopire ovamo I nema sumnje da ovaj stav odražava naš nacionalni karakter, s posebnim svjetonazorom svojstvenim našoj prirodi. Crte smrti su posvuda strašne i odvratne, ali mi ih oblačimo sjajnim pokrivačem, okružujemo ih. uz svečanu tišinu molitvene kontemplacije nad njima, u kojoj se stapa užas pokojnika, mi ga u lijesu Privučeni smo ovom lijesu - da zavirimo u crte duha koji je napustio svoj dom i ne klanjamo mu se posljednji poljubac I stojimo nad njim tri dana i tri noći, čitajući, pjevajući, i pjevanje. crkvena molitva. Naše dženaze su pune ljepote i veličine; dugotrajni su i ne žure se predati zemlji truležom dotaknuto tijelo - a kad ih čujete, čini se da se ne samo izgovara posljednji blagoslov nad lijesom, nego se odvija veliko crkveno slavlje oko njega u najsvečanijem trenutku ljudskog postojanja! Kako je razumljiva i kako je ta svečanost dobra ruskoj duši!

Kao dopunu, navest ćemo niz poučnih primjera iz života kršćanskih asketa, koji pokazuju da su nam putovi Božji nedostupni, te da bolest i smrt koje zadese nekoga ne odgovaraju uvijek stupnju grešnosti ili pravednosti čovjeka. osoba. Događa se da pravednik ponekad umre bolnom smrću, a grešnik, naprotiv.

Sveti Atanazije Veliki kaže: „Mnogi pravednici umiru zlom smrću, a grešnici umiru bezbolnom, tihom smrću. Kako bi to dokazao, ispričao je sljedeći događaj.

Jedan redovnik pustinjak, poznat po svojim čudima, živio je sa svojim učenikom u pustinji. Jednog je dana neki učenik otišao u grad u kojem je vladar bio zao i nije se bojao Boga, i vidio je da se ovaj poglavar sahranjuje s velikom čašću, a mnogi ljudi prate njegov lijes. Vrativši se u pustinju, učenik nađe svog svetog starca kako ga hijena rastrga na komade i poče gorko plakati za starcem i moliti se Bogu govoreći: "Gospode, kako je slavno umro onaj zli vladar, i ovaj svetac, duhovni starješina Zašto si podnio tako gorku smrt, rastrgana od zvijeri?"

Dok je plakao i molio se, javi mu se anđeo Gospodnji i reče: „Zašto plačeš za svojim starcem, imao je jedno dobro djelo, za koje je nagrađen tako veličanstvenim ukopom, i to nakon preseljenja? u drugi život nema više što očekivati, osim osude za loš život. A vaš mentor, pošteni starac, ugodio je Bogu u svemu, i, ukrašen svakom dobrotom, on je, međutim, kao osoba imao jednu malu. grijeh, koji je takvom smrću bio očišćen, oprošten, i starješina je otišao k njemu. život vječni potpuno čist« (Prolog, 21. srpnja).

Jednog je dana čovjek pao u rijeku i utopio se. Neki su govorili da je umro za svoje grijehe, a drugi da je takva smrt uslijedila slučajno. O tome je blaženi Aleksandar pitao velikog Euzebija. Euzebije je odgovorio: “Ni jedan ni drugi nisu znali istinu, onda bi cijeli svijet propao iskušenja da ga podvrgne smrti: izaziva ga na svađu ili na neko drugo loše djelo, velikim ili malim, ponekad osoba umre od malog udarca ili iz drugog nevažnog razloga; Dešava se da drugi budu pretučeni bez milosti , skoro do smrti, ili ranjeni oružjem, i poginu; Krene li po lijepom vremenu, iznenada ga sustigne loše vrijeme na putu, od kojega se nema gdje sakriti, pa pogine mučeničkom smrću : ako netko, oslanjajući se na svoju snagu i spretnost, želi prijeći brzu i burnu rijeku i utopi se svojom voljom. Ako netko, videći da je rijeka tako bezdana, a drugi je sigurno prelaze, pođe za njihovim tragom, pa mu u to vrijeme šejtan pogazi noge, ili pak posrne i utopi se, tada će mučeničkom smrću umrijeti" (Proslov, 23 Marta).

U jednom Solunskom samostanu neka djevica, koju je đavo iskušao, nije izdržala, otišla je u svijet i nekoliko godina živjela razvratno. Tada je, došavši k sebi, odlučila da se popravi i vrati u svoj bivši samostan da se pokaje. Ali čim je stigla do vrata samostana, pala je i umrla. Bog objavi njezinu smrt jednom biskupu, i on vidje kako su sveti anđeli došli i uzeli njezinu dušu, a demoni su ih slijedili i raspravljali s njima. Rekli su sveti anđeli da nam je služila toliko godina, njena duša je naša. A demoni su govorili da je ušla u samostan iz lijenosti, pa kako možete reći da se pokajala? Meleki odgovoriše: Bog je vidio da je svim njezinim mislima i srcem bila sklona dobru, pa je zato primio njezino pokajanje. Pokajanje je ovisilo o njezinoj dobroj volji, a Bog posjeduje život. Demoni su otišli u sramoti (Prolog, 14. srpnja).

Monah Atanasije Atonski proslavio se svojom pobožnošću, svetošću i čudesima; ali Bog mu je, zbog nama nedokučive sudbine, odredio očito nesretnu smrt, te mu je unaprijed objavio da će on i njegovih pet učenika biti zdrobljeni lukom crkvene zgrade. O tome je u natuknicama govorio sveti Atanazije u svojoj posljednjoj pouci braći, kao da se oprašta s njima, a nakon pouke, ustajući s pet odabranih učenika na vrh zgrade, odmah ga je prignječila srušena zgrada (Cheti). -Mineji, 5. srpnja).

Sveti Ivan Zlatousti kaže: „Bog dopušta da netko bude ubijen, ublažavajući mu tu kaznu, ili zaustavlja njegovu grešnost, tako da, nastavljajući svoj pokvareni život, sebi ne prikupi veću osudu i ne dopušta da drugi tako umre da je, poučen izvršenjem prvoga, postao moralniji Ako se oni koji se opominju ne poprave, nije kriv Bog, nego njihova nepažnja.”

Svećenik Aleksandar Kalinin. O ukopu. Moskva Sankt Peterburg 2001
"Ljestve"
"dioptrija"

Bebe koje umru nakon svetog krštenja dobivaju posebnu brigu, kao da su besprijekorna, bezgrešna stvorenja. Ova sekvenca ne sadrži molitve za oproštenje grijeha pokojnika, već sadrži samo molbu da se duša umrlog djeteta počasti Kraljevstvom nebeskim prema nepromjenjivom obećanju Gospodina Isusa Krista. Iako beba nije izvršila nikakve kršćanske podvige. pobožnosti, ali, očistivši se u sv. Krštenjem od grijeha predaka, postao je bezgrešni baštinik Kraljevstva Božjega. Sprovod se ne vrši za umrlu nekrštenu dojenčad, jer nisu očišćeni od istočnog grijeha. O daljnjoj sudbini dojenčadi umrle bez krštenja sv. Grgur Bogoslov kaže da „oni neće biti proslavljeni i neće biti kažnjeni od Pravednog suca, kao oni koji, iako nisu zapečaćeni, nisu zli, te su pretrpjeli više gubitaka nego što su učinili. Jer nije svatko tko nije vrijedan kazne već vrijedan časti, kao što je svatko tko nije vrijedan časti već vrijedan kazne” (Homilija 40, za krštenje).

Dženaza po ovom obredu obavlja se za umrlu djecu do 7 godina. “Slijed ukopa dojenčadi” je kraći od obreda sprovoda za odrasle laike i razlikuje se u sljedećem:

1) Ne uključuje katizmu.

2) Ne pjevaju se tropari za “Bezgrješne”.

3) Kanon se pjeva s pripjevom: “Gospodine, upokoj dijete”.

Prirodne molbe za one koji ispraćaju svoje voljeno dijete na daleki put isprepletene su s izrazom čvrste vjere da "evo, Krist vam otvara vrata raja, sjedinjujući vas s izabranima, jer je milostiv." Iako odvajanje od zemaljskog života za bebu znači prijelaz u Kraljevstvo Božje "istinske radosti i veselja po zagovoru", ali za roditelje koji ga vole to je "kriv za žalost". Stoga ukop dojenčeta, čak i više od ukopa odraslih, obiluje utjehom ožalošćenih: „Što plačeš za djetetom preminulim... Nisam ja tužan: za radost pravednika. je odlučan kao dijete.” Sveta Crkva poučava one koji se nalaze oko djetetova lijesa: "Ne plačemo za djecom, nego osobito za sobom, da uvijek plačemo mi koji griješimo." U ime bebe Crkva poziva: „Ne plačite za mnom, ne plačite za ničim vrijednim početaka. Ali ti plačeš više nego oni koji griješe prema sebi, prema bližnjima i prijateljima.” (Apostol – 1 Kor 15,39-46, a Evanđelje govori o uskrsnuću mrtvih snagom Uskrslog Gospodina Isusa Krista – Iv 6 :35-39).

4) Umjesto molitve dopuštenja čita se molitva "Bože, blagoslovi dječice ...", u kojoj svećenik moli da Gospodin, koji je pripremio anđeosko mjesto svjetla, primi dijete tamo.

5) Kod posljednjeg poljupca pjevaju se posebne stihire, u kojima se izražava tuga roditelja za preminulom bebom i njihova utjeha što je ubrojeno među anđele.

Značajno je da se u obredu ukopa djeteta, u svim slučajevima kada se izgovara ime djeteta, uglavnom spominju svi pokojnici zajedno s njim ili se dodaje molba onih koji mole za dijete i za sebe. To svaki put pokazuje vjeru Crkve da blažena djeca nakon svog upokojenja postaju molitvenici za one koji ih ljube i za sve koji žive na zemlji.

U obredu pogrebnih službi za dojenčad postoji kanon, čitajući koji je nemoguće zadržati suze. Crkva nalazi riječi nevjerojatne snage da utješi ožalošćene roditelje, da ih sačuva od ponora očaja i da im pruži podršku u ovom strašnom času. Prevedene na ruski, riječi kanona su prikladnije za moderno razumijevanje. Evo nekoliko stihova iz ovog kanona.

  
Ti si, Kriste Spasitelju, kao Čovjekoljubac, prihvatio ovo besprijekorno dijete prije nego što je upoznalo zemaljske užitke, da bi mu zaslužio vječno blaženstvo.
Djevice Marijo, koja si nedokučivo rodila Mudrost i Riječ Očevu! Izliječi tešku ranu moje duše i okončaj tugu mog srca.

Smrtni mač koji je došao na Tebe odsjekao te je kao mladu granu, o blagoslovljeno djetešce, koje još nije okusilo svjetovne užitke. Ali Krist, kao Milosrdni, otvara vam nebeska vrata, ubrajajući vas među svoje odabranike.

“Ne plačite za mnom, mojom obitelji i prijateljima”, viče beba, “jer još nisam poduzela ništa vrijedno suza, ali prije svega plačite bez prestanka nad sobom, kao onima koji uvijek griješe, da ne budete podvrgnuti mukama.”

"Ne branite djeci da dođu k meni, jer samo oni koji su kao oni primaju moje kraljevstvo", rekao si Ti, Riječ, Sine Božji apostolima. Stoga, počasti svojim svjetlom dijete koje si preselio.

Nitko ne izaziva samilost kao majka, i žaljenje kao otac, kada prvi put ispraća svoju djecu s ovoga svijeta, jer u njima sve se stisne od patnje i jaka tuga za djecom obuzima njihova srca, posebno kada se sjete ugodnih dječjih riječi , uz pjevanje: Aleluja.
Evo roditelja ispred lijesa, udaraju se više puta po prsima, viču: “O sine moj, dijete moje najslađe, zar ne čuješ što ti majka govori? Ovo je utroba koja te nosila; Zašto nam ništa ne kažete, kao što ste prije rekli? Ali sada šutiš, ne pjevaš s nama: Aleluja.”

“Bože, Bože, tko me zvao! - plače dijete, - budi sada utjeha mojoj obitelji, jer svi gorko plaču, videći u meni kao da su im jedine. Ali Ti, rođen od Djevice Majke; rashladi nutrinu moje majke i napoji srce moga oca, pjevajući: Aleluja.”

Sada je tvoja odvojenost, dušo, od onih koji te vole bila uzrok njihove tuge, ali za tebe to uistinu služi kao radost i radost, jer ćeš naslijediti vječno blagoslovljen život.

“Zašto oplakivati ​​mene, raseljenu bebu? „Ne smijem suze izazivati“, tajanstveno kliče ležeća beba, jer je bebama koje nisu učinila djela dostojna suza određena radost svih pravednika i pjevaju Kristu: svećenici, pjevajte narode, veličajte Ga u vijeke.

Kriste, koji je sam bio bez promjene Dijete! Svojevoljno si prihvatila patnju i vidjela majčinske boli Onoga koji Te je rodio, pa ublaži tugu i tešku patnju roditelja vjernika umrle bebe, da veličamo Tvoju moć.

Ti, Kralj svega svijeta, poslao si odozgor i pozvao k sebi blagoslovljeno dijete, kao čistu pticu u nebeska gnijezda, i time spasio njegovu dušu od mnogih raznih zamki. Sjedini ga, Gospodine, s dušama pravednih, naslađujući se Kraljevstvom Tvojim.

Ti, Riječi, Sine Božji, dao si nebesko prebivalište dojenčadi koja nisu učinila ništa; zato si se Ti, Milostivi, udostojio među njih uvrstiti ovo Tvoje stvorenje; Ti sam, kao Milostivi i Čovjekoljubivi, olakšaj patnju roditelja bebe koja je sada došla k Tebi.

Tekst stihira koji se pjevaju na rastanku:

O, tko neće zaplakati, dijete moje, za ovim tvojim suza vrijednim preseljenjem iz ovoga života, jer si ti, kao nezrelo djetešce, sad poput pileta odletjela iz majčinog zagrljaja i vratila se Stvoritelju svega . O dijete, tko neće suze proliti, gledajući tvoje vedro lice kako blijedi, nedavno procvjetalo kao ljiljan?

O, tko ne stenje, dijete moje, i ne plače vapajem za tvojim rascvjetanim životom i tobom, punom ljepote, jer kao lađa koja ne ostavlja traga, tako si brzo nestala s vidika. Dođite, prijatelji moji, familijo i prijatelji, da ga sa mnom izljubimo i u grob odnesemo.

Smrt za dojenčad je oslobođenje, jer su oni, nakon što su se činili neupleteni u svjetovno zlo, postigli mir i radovali se u nebeskoj radosti zajedno s Abrahamom i sada se raduju s Božanskim mnoštvom svetih dojenčadi i istinski trijumfiraju, budući da su otišli neokaljani greholjubivom pokvarenošću .

U davna vremena, u raju, kada je zmija ispustila otrov, Adam je, okusivši plod zabranjenog drveta, dobio bolest i kroz ovu univerzalnu smrt ušao u svijet, jedući čovjeka; ali onda je došao Gospodin i, zbacivši zmiju, dao nam besmrtnost. Zato zavapimo Spasitelju: poštedi, Kriste, dijete koje si primio i upokoji ga sa svojim odabranicima.

Vječna uspomena tebi, dijete (ime), dostojno vječnog blaženstva i sjećanja.
   

Cijeli tekst kanona pogledajte ovdje.

Dženaza i ukop dojenčadi

Za djecu umrlu nakon svetog krštenja, kao za bezgrešne, bezgrešne, obavlja se poseban sprovod: Svetac ne moli za oproštenje grijeha umrlih, nego samo traži da budu počašćeni Kraljevstvom nebeskim, po na lažno Kristovo obećanje. Iako same bebe nakon svetog krštenja nisu učinile ništa čime bi to zaslužile, Kraljevstvo nebesko, ali su u svetom Krštenju očišćeni od pradjedovskog grijeha; postali besprijekorni i... baštinici Kraljevstva Božjega.
Sprovod po dojenačkom obredu obavlja se za djecu umrlu prije sedme godine života, u kojoj dobi djeca već idu na ispovijed, kao i odrasli.
Pogrebni obred za dojenčad kraći je od pogreba za odrasle svjetovni ljudi i drugačije sljedeće značajke.
1) 17. katizma se ne pjeva.
2) “Tropari Bezgrešne” se ne pjevaju.
3) Pjeva se kanon s pripjevom: “Gospodine, upokoj dijete”. Da biste se upoznali s duhom i suštinom ovog kanona, predstavljamo tri tropara iz njega (na ruskom - ur.):
"Ne plačimo za bebama, nego plačimo za sobom, mi koji neprestano griješimo, da se izbavimo od Džehennema" .
"Gospode! Ti si dijete lišio zemaljskih zadovoljstava: počasti ga, kao Pravednika, nebeskim blagoslovima." (4. pjevanje, 1. i 2. tropari)
"Ne plačite za mnom, rodbino i prijatelji! Nisam učinio ništa vrijedno plača; Bolje plači za sebe, jer stalno griješiš, da te ne muče: tako plače mrtvo dijete." (Pjesma 5, tropar 3).
4) Litanija za počinak djeteta razlikuje se od one koja se izgovara za umrle u starosti: u njoj se umrlo dijete naziva blaženim i nema molitve za oproštenje njegovih grijeha. I molitva koju svećenik tajno čita nakon litanija drugačija je nego kad se izgovaraju litanije za pokojne.
"Pomolimo se opet i opet u miru Gospodinu.
Molimo i za počinak blaženog djetešca (ime) i za ježa da po Njegovom lažnom obećanju bude dostojan Njegovog Nebeskog Kraljevstva.
Jer neka Gospodin Bog naš učini duh svoj, gdje počivaju svi pravednici.
Milosrđe Božje, Kraljevstvo nebesko i pokoj sa svetima u Kristu, besmrtnom Kralju i Bogu našem, za to se molimo.
Gospodu se pomolimo" .
Svećenik (potajno):
"Gospodine Isuse Kriste, Bože naš, onima koji su rođeni od vode i Duha i u neporočnom životu, da dade Kraljevstvo nebesko onima koji prolaze, s obećanjem i rijekom: pusti djecu neka dolaze k meni, jer tako je Kraljevstvo nebesko! Ponizno molimo, sada od nas pokojnoj službenici Tvojoj, Bezgrešno dijete (ime), prema Tvome lažnom obećanju, daj baštinu Tvoga Kraljevstva, daj nam bezgrešni da preminemo i završimo naš kršćanski život, sa svim Tvojim svetima da se nasele. u nebeskim sferama" .
I proglašava:
Jer si Ti Vaskrsenje, Život i Pokoj slugu Tvojih, i sada upokojenoj sluzi Tvojoj, detetu (ime), Hriste Bože naš, i Tebi slavu uznosimo...
5) Posle 6. pesme kanona i kondaka „Upokoj sveti...” sa ikosom „Jesi besmrtni jesi...” pevaju se još tri ikona, koji prikazuju tugu roditelja za umrlom decom.
6) Prema 9. pjevanju - male litanije i eksapostilarij. (Egzapostilarij - dosl. (pre)poslan: ovo je naziv pjesama koje se pjevaju na Jutrenji nakon kanona, jer je u staro doba pjevač bio poslan da pjeva usred hrama.)
Sada smo se odmorili i našli mnogo olakšanja (olakšanje), kao da smo prestali od korupcije i okrenuli se životu (prešli u život): Gospodine, slava Tebi (triput).
Slava i sada: Sada izabrah Bogorodicu, Djevicu, jer se od Nje rodi Hristos, Izbavitelj svega: Gospode, slava Tebi.
7) Poslije kanona čita se apostol i evanđelje drukčije nego kod sprovoda za laike.
Apostol - pojam 162 (Prva poslanica Korinćanima, glava 15, stihovi 39 - 46) - o stanju ljudske duše i tijela nakon uskrsnuća.
Evanđelje - po Ivanu, začeće 21 (6. poglavlje, 35. - 39. stih) - o uskrsnuću mrtvih u posljednji dan snagom Uskrslog Gospodina.
8) Nakon evanđelja, “posljednji je poljubac za vrijeme pjevanja oproštajnih stihira (5 na broju): u tim stihirama izražava se tuga roditelja za preminulom bebom i uči se utjeha u činjenici da se sjedinio. s licima (ovdje: s mnoštvom) svetaca, kao "bez sudjelovanja svjetovnih zala" i "čistih od grešne pokvarenosti".
9) Poslije oproštajne stihire – litije i otpusta:
Uskrsnuvši od mrtvih, posjedujući i žive i mrtve, Kriste, Istiniti Bog naš, molitvama Presvete Majke Tvoje i svih svetih Tvojih, duša djeteta (ime) koja je otišla od nas postavljena je u šatore sv. svecima i ubrojan je među pravednike, jer je On Dobri i Čovjekoljubac.
Nakon otpusta svećenik kaže:
Vječna ti je pamjat, blagoslovljeno i vazda spomenano dijete (ime).
Lice tri puta pjeva: Vječnaja pamjat.
10) Umjesto molitve odrješenja propisane za vrijeme pogreba za starije, svećenik čita sljedeću molitvu:
Zaštiti, Gospodine, dojenčad u sadašnjem životu, ali u budućem životu pripremio si im prostor, utrobu Abrahamovu i u čistoći anđeosko svjetlo mjesto, gdje će se nastaniti pravedne duše! Ti sam, Gospode Hriste, primi u miru dušu sluge Tvoga (ime). Rekao si: pusti djecu da dođu k meni, jer takvih je kraljevstvo nebesko. Jer tebi priliči svaka slava, čast i štovanje, s Ocem i Duhom Svetim, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.
„I uzevši tijelo, idu k lijesu (grobu), a pred njima svećenik i đakon i sav kler, pjevajući „Svjati Bože...“ Položivši relikvije u lijes, vodeći svećenik uzima lopatu. , sipa zemlju u lijes, govoreći: “Gospodnja je zemlja i njena postignuća, svemir i svi koji žive na njemu.” I odlaze, zahvaljujući Bogu. (Trebnik. Obred ukopa djeteta).
Bilješka. Opelo se ne vrši za umrlu djecu koja nisu primila sveto krštenje, jer nisu očišćena od pradjedovskog grijeha.
Što se tiče sudbine novorođenčadi koja umiru bez krštenja, onda... neki od drevnih otaca i naučitelja Crkve (među njima i blaženi Augustin) smatrali su da takva djeca podnose muke, iako, što je moguće lakše.
Drugi su govorili o nekoj vrsti srednjeg stanja između blaženstva i osude.
Ovu posljednju misao izražavaju:
a) Sveti Grgur iz Nise: „Prerana smrt dojenčadi još ne daje povoda da će onaj koji tako završi svoj život biti među nesretnima; kao i da će naslijediti istu sudbinu s onima koji u ovom su se životu očistili svim vrlinama” (Gijariju o dojenčadi, otetoj preranom smrću. U “Christian Reading”, 1838, 4).
b) Sveti Grgur Bogoslov: „Ove posljednje (koji nisu bili dostojni krštenja zbog svoje maloljetnosti) neće proslaviti ni kazniti Pravedni Sudac, jer, iako nisu zapečaćeni (pečatom grijeha. - Ed. ), ipak nisu loši, i više su sami patili nego što su činili štetu, jer nije svatko tko je nedostojan kazne vrijedan časti; Sveto Krštenje, u Djelima svetih otaca, 3, 294).