Висловлювання великих людей про моральність. Афоризми та цитати про моральність

[Про християнську моральність] Б. ФРАНКЛІН - Е. СТАЙЛСУФіладельфія, 9 березня 1790 р. ... Ви хочете дізнатися дещо про мою релігію. Мене питають про це вперше. Але я не можу хибно тлумачити Вашу цікавість і спробую в кількох словах задовольнити її. Моя віра

ОСНОВИ МЕТАФІЗИКИ МОРАЛЬНОСТІ

Про інтерес, властивий ідеям моральності Ми звели, зрештою, певне поняття моральності до ідеї свободи; свободу ми не могли, однак, довести навіть у нас самих і в людської природияк щось дійсне; ми бачили лише, що її необхідно

Доісторичний час звичаїв та моральності 1 Додаткова розумність. Всі речі, які довго живуть, до того переймаються помалу розумом, що стає неймовірним їхнє походження від нерозумного. Чи не відгукується для почуття парадоксом та зухвалістю кожна

У цьому полягає велике значення релігії для виховання характеру, що вона, пожвавлюючи в нас свідомість Бога і присутність Божу, дає єдність всього нашого життя. Як необхідно, але як важко утримати це відчуття єдності! Наша цивілізація чим більш удосконалюється, тим більше відлучає людей один від одного і розбиває життя кожного з нас на різні частини, які мало між собою пов'язані. Чим більше ускладнюється життя, тим паче розчленовується. Успіх промисловості заснований на розподілі праці, успіх знання - на спеціалізації наук. Життя наше роздроблене на шматочки, роздроблене та обов'язки. Інші лежать на нас у домі і в сім'ї, інші - поза домом, у відношенні до людей; всі вони розписані та занумеровані, іноді в гомеопатичних дозах, щоб не дуже бентежити нас.

Прагнення розділяти життя на малі частини, до якого завжди був схильний був людина, оволоділо в наш час усіма. Що ж може тепер пов'язати воєдино наше роздроблене життя? Ніщо інше – тільки думка про Бога та Його ставлення до нашого життя; тільки це відкриє нам справжнє значеннябуття нашого, дасть можливість крізь масу подрібнень, з яких за потребою складається життя наше, розпізнати єдину велику вселенську мету, що одухотворює і підносить буття людське.

Весь успіх нашого життя полягає у свідомості цієї основної її єдності, в якій зрозумілим стає взаємний зв'язок усіх частин нашого життя, ясно справжнє значення всіх малих справ і явищ, з яких складається життя наше. Слідом учинкам і справам нашим повинен чути голос оживляючого духу, що нагадує, що ми прагнемо втілити в житті найвищий початок, бачити перед собою ясний кінець і ясну мету. А це можливо лише у Бозі; лише у думці про Бога можемо ми знайти рівновагу земного буття, зрозуміти ідею єдності життя; Тільки думки про Бога ми самі себе знаходимо серед незліченних подрібнень життя.

Навчання вірі має бути зосереджене на обличчі Господа Ісуса та на євангельському вченні. Але кожен віруючий належить до церкви, а церковне вчення ґрунтується на догматі, і тому основа вчительства має бути догматичною. Помиляються ті, хто вважає, що ця основа має бути переважно моральна.

Початки морального вчення неміцні і хитки, якщо не кореняться у вірі. Залишений сам собі, людина виховується середовищем, сприймаючи тс ідеї, ті вчення, ті приклади, які бачить і чує біля себе. Для того щоб не розгубилася людина, у своїх, враженнях, звичках і бажаннях, потрібно їй мати в душі своє приховане джерело сили, яке навчить і допоможе відкинути зле, і обирати добре, розрізнити брехню і правду, створити собі внутрішнє життя і виявити виразно мету свого життя.

Єдине джерело цієї сили - віра, я наші вірування повинні бути точними і здатними висловитися в нашій свідомості ясно і визначально. Ось чому в навчанні віри необхідне знання догматичне. Інший готовий сказати: "Все вчення євангельське полягає в любові - і мені цього досить, і я перед усім виступаю з початком любові до всіх людей".

Але один цей початок ще не дієвий, і легко розпливається в безплідному сентименталізмі. Воно не дає міцних результатів. Мало одного кохання для вирішення всіх питань життя. Любов має поєднатися зі знанням, і в цьому полягає мета виховання я початок освіти характеру в людині,

Ось чому справжнє виховання має утверджуватись на релігії. Тільки той добрий учитель, хто має релігійний настрій: лише він служить опорою вченню моральному. Інакше - як утвердить він у душі учня поняття про добро і зло, про моральну дію і аморальне. Покарання при цьому недостатньо: покарання саме собою - дію однієї грубої сили.

Нові спроби затвердити школу, окрім релігії, на моральному вченні всюди, виявляються, і завжди виявляться безплідними. Моральні початки навчання випаруються і зникнуть, або зблякнуть до байдужості, поступившись місцем матеріальним спонуканням. Але вчення, засноване на релігійних засадах, вводять душу в нову, духовну сферу, відкриває їй горизонти, духовне життя, залишає в ній ідеї та поняття, які якщо і збліднуть, зовсім зникнути не можуть, не забуваються, і навіть, зблідши, знову нерідко повертаються в душу, освіжаючи її.

Поняття про духовну цілісність людини витісняється дробленням її на окремі здібності та сили, з яких кожна розвивається і діє за "вони особливими законами і в повному роз'єднанні з іншими. Виникає уявлення про якусь ящик з глухими перегородками: ось у цій клітці місце для догматики - це по частині благодаті, а поруч, за перегородкою поміщаєте мистецтво - це департамент смаку, там, осторонь, наука, куди ніяка здатність, крім абстрактної думки, проникати не повинна, а там і моральність. хто звикся до цих уявлень, важко припустити, що всі здібності людини підкоряються вищій духовній силі свідомістю просвітленого самовладання, і що, по суті, у всіх одне завдання - створення цілісного образу моральної людини. якому укладаються різні здібностіі ми продовжуємо тлумачити про високе значення особистості, не помічаючи, що ми ж підірвали його, відкинувши поняття про внутрішню цілісність. Нам не видається анітрохи не можливим, щоб одна й та сама людина вірила в одне, знала інше, захоплювалася третім... Коли знадобиться, можна відкрити одну скриньку, а всі інші закрити.

Кому траплялося стежити за розвитком розумових і душевних здібностей у дитині з самого раннього віку, той, ймовірно, помічав, що, перш за все, увага його зупиняється на найзагальніших, абстрактних і водночас самих практичних питаннях, щодо їх прямому ставленню до особистості кожного. Він намагається усвідомити, що таке Бог, своє ставлення до Бога, в чому виражається Промисел, звідки добро і зло; він прислухається до першого лепетання своєї совісті і жадібно розпитує про ставлення світу видимого до світу невидимого, якого первісне темне відчуття проявляється в особливому почутті жаху, невідомо звідки западає в душу дитини.

Потім, у міру того як розширюється коло його відчуттів і нові уявлення, одне за одним, виділяються із суцільної маси явищ, він, перш за все, намагається по-своєму приладнати їх до понять, вже набутих їм, зв'язати нове зі старим, і все, що робиться з ним або в його очах, звернути на урок для себе.

Несподіванка цих застосувань і швидкість, з якою судження слідує за кожним спостереженням, часто бувають разючі і вказують на внутрішню, ніколи не перестає роботу душі. Там, на якомусь незгасаючому вогні, весь матеріал, що купується ззовні, ніби розтоплюється і в новому вигляді негайно йде у справу самоосвіти. Здається, що головне завдання полягає саме в полегшенні цієї внутрішньої роботи, так щоб зміст, потрібний для неї, ніколи не збіднювався і в той же час не пригнічував самодіяльності своєю великою кількістю.

І на розвитку цілого народу початкове сутнісно засвоюється і визначається спочатку. Візьміть будь-яку освіченість, що завершила повне коло свого розвитку, і ви знайдете в основі її систему релігійних вірувань. З них випливають моральні поняття, під впливом яких складається сімейний та суспільний побут. Не можна уявити цілісного і свіжого народу, який мав би віри. Віра передбачає свідомий і досягнутий ідеал, верховний і обов'язковий закон; а хто засвоїв собі закон і вніс його у своє життя, той через це саме став вищим за світ явищ і набув над собою творчої сили: той уже не животіє, а утворює себе... (Самарін).

Перша, основна, жива і дієва школа Божого Закону є церква, тобто. храм Божий, з його богослужінням, читанням та співом. Благо тому, хто в цій школі почерпав перші уроки віри, які після, у школі штучно створеної, могли йому здаватися тяжким тягарем. Наша православна церквамає для цього неоціненний, скарб, якого позбавлені інші. Немає жодного догмату, жодного великого чи важливого обличчя та події Старозавітної та Євангельської історії, що б не знаходило собі – не лише відлуння, – а й живого образу у складі нашого богослужіння. Усьому знайдеться тут відбиток у стихирах, догматиках, антифонах, канонах, псалмах та пареміях. І все це є в слові, сповненому глибокої поезії та у зв'язку, у нерозривному зв'язку слова зі співом розміреним і розрахованим на слово. Але цим скарбом ми так бідно користуємося, що багато хто і зовсім з ним незнайомий; так що ці найістотніші, найвиразніші для народу і повчальні частини нашого богослужіння нехтуються, для стислості в скоєнні обряду, і залишаємося лише остов його, пожвавлюваний тільки молитвою простих душприходять до церкви.

Добре тому, у кого цією школою богошанування та віровчення служила своя парафіяльна церква, церква, де вся сім'я з роду в рід молилася та освячувала молитвою, всі важливі події сімейного життя. Нині, з непомірним зростанням міст, з безперервною зміною міського населення, з припливом натовпу до міських центрів, вичерпується або зовсім втрачається це значення парафії та парафіяльної церкви.

У великих містах, особливо у столицях, заміною приходу для вищих верств суспільства служать домашні церкви, зі своїми церемоніальним виглядом, зі своїми обрізаним, часто покаліченим богослужінням - жалюгідна заміна, серед якої зникає духовна зв'язок сім'ї з церквою. У навчальних закладах з гуртожитком заводиться своя церква - передбачається зазвичай, що учні, що живуть спільно, повинні становити як би одну сім'ю, що збирається в церкві або біля церкви. Але як рідко здійснюється цей ідеал насправді; - Для цього потрібне рідкісне поєднання в одному виховному дусі начальства з навчальним персоналом і з настоятелем церкви законовчителем: благодатне явище - вкрай рідкісне. Увійдіть у таку церкву - ви побачите ряди учнів, що механічно збираються до відомих місць, йди дівчат, на зразок ляльок, виправлених до стояння, побачите начальство, що бездушно стоїть і нудно - хіба для спостереження за порядком...

Будь-яка школа вважає себе вправі славитися школою релігійного навчання, коли серед предметів значиться першому місці Закон Божий. Але що означає викладання Божого Закону? Мало, бідно, якщо це означає лише навчальна священна історія та питання, та відповіді на пам'ять із катехизи. Вчити Божому Закону мало б означати: вчити живій вірі. Мало вчити тільки, як жив і навчав, помер і воскрес Господь Ісус: треба дітям відчути, що не можна їм жити без Господа Ісуса, що слова Його та мови має перейти в їхнє життя та в їхню природу; щоб вони зрозуміли і відчули, що означає носити Христове ім'я, бути християнином, що означає ходити перед Богом, зберігати правду в душі і страх Божий, тобто зберігати чистоту свою перед Богом.

І той, хто вчить їх, повинен пам'ятати, що діти дивляться в очі йому і не тільки слухають промови його та уроки, але шукають у ньому бачити християнина, який зберігає і творить правду.

Такий ідеал. Але коли ми звертаємося до дійсності, бачимо перед собою підручники зі збільшенням навчальних посібників, бачимо програми з номенклатурою предметів та з поділом курсів за класами. На першому плані - священна історія Старого і Нового Завіту, причому з першого року в наступні роки повторюється розклад тих самих предметів з передбачуваним тільки розширенням разів вже подано, причому св. Євангеліє входить до складу священної історії і розбивається на "уроки" і на безліч питань, які екзаменатор пропонуватиме "випробуваний" дітям, і якими багато хто з них буде збентежувати і сльози.

Жодну віру неможливо відокремити від культу, поєднаного з вірою, тобто від богослужіння, і особливо нашого православного богослужіння. Тут вірування, вдягаючись у слова, образи та звуки, оживляє та підносить серцеве почуття і правду його висвітлює красою. Відчужено від богослужіння викладання Закону Божого відмовляється від церкви. Але де воно нерозривно пов'язане з церквою, де діти, беручи участь у читанні та співі церковному, звикають жити в церкві її життям та розуміти та відчувати глибину та красу церковного обряду, там тільки викладання Закону Божого набуває бажаної повноти.

Однак і там, де воно відхилено від церкви, програма Закону Божого містить у собі вчення про богослужіння, розбите також на безліч питань. Таке вчення мертве саме по собі, і в дитячих умах і в устах викладача стає для дітей нестерпною мукою, коли їм пропонують питання про подробиці церковних судин і вбрання, скоєння таїнств і різних церковних чиноположень...

Навчальні заклади зростають і наповнюються, і разом з тим розширюються, роздмухуються і пахнуть програми предметів, які мають бути викладені та виставлені повним списком в атестатах та дипломах, що становлять кінцеву мету викладання. Потрібні викладачі - і їх готують у численних учительських інститутах та семінаріях. Все це розписано в порядку, розмічено і затверджено штатами і все це красується на виставках, що час від часу влаштовуються напоказ усьому суспільству.

І все це - кимвал брязкаючий і мідь, що брязкає, якщо все це позбавлене духу життя і не скріплено єдино вірним, єдино міцним зв'язком будь-якого виховання і навчання свідомістю обов'язку в будь-якій справі, до якого б хто не готувався. Ця свідомість обов'язку повинна проникати весь лад навчального закладу, починаючи від начальства і закінчуючи останнім з учнів: де немає його, там весь лад тріщить по швах і потроху розпадається; де немає його, там немає духовного зв'язку ні між членами учнівського складу, ні між ними та учнями; немає інтересу у виховній справі, немає ні в кому з учнів і учнів тієї любові до своєї школи, на якій живе, росте і зміцнюється з роду в рід усяка школа.

І виховання, і вчення стає тільки механікою, - отже, брехнею і обманом, - і плоди його, гіркі для душі, гіркі для зростаючих поколінь, - як би не здавалися блискучі кінцеві результати вчення у вигляді похвальних атестатів і добуваються при допомоги їхніх місць, чинів та відмінностей. Багато чується нині промови про кохання у виховній і навчальній справі, але що означає ця любов, що розголошує про себе, коли і вона не заснована на тій же свідомості обов'язку, їм не керується і не зміцнюється?

З самого початку в дитині, тим більше в юнаку, має бути виховується ця свідомість обов'язку, на кожній роботі, що входить у навчання, на кожній дії, що входить у виховання. Але його слід неухильно виховувати: ні правило, ні наказ сам собою для цього недостатньо, тому що не має духовної основи. Справа вчителя дати роботу розуму, тямущості та вмінню кожного учня - і його справа вимагати, щоб кожна робота виконана була сумлінно, у міру того, що кожен може зрозуміти і зробити. Він повинен переконатися, що зрозуміло і що не зрозуміло, і незрозуміле повинен поправити в умі учня, щоб повідомити йому і зміцнити в ньому звичку вдумуватися в те, що він робить, і бажання зробити - справно і задовільно, так що всі могли зрозуміти та оцінити його роботу. Тільки за цієї умови робота отримує інтерес для того, хто її робить.

Якщо ж вчитель все свою оцінку роботи розуміє лише голою цифрою позначки, доганою чи стягненням, не дбаючи про те, який слід те чи інше залишить в умі учня, учень залишається на тому ж місці отупіння або протесту, без руху вперед, а сам вчитель виявляє в собі тільки ляльку, що механічно заведена і механічно рухається.

Так йдуть один за одним механічно навчальні дні та години, наповнюючись роздратуванням та нудьгою, доки не приведуть до критичної доби кожного навчального року- до такого ж механічного іспиту - до павутини, яку прориває велика мухатоді як малі мухи в ній заплутуються. Тим не менш, і великі і малі абияк здійснюють весь шлях вчення, отримуючи атестати - е sempre bene.

Але які ж результати цієї операції, виробленої над масою зростаючого покоління? Виходить покоління в'яле, кволе, без свідомості обов'язку, без волі, без уміння робити певну справу; від маси відокремлюються лише здібні, не знають, куди направити свою здатність і здебільшого спрямовують її лише до матеріального поліпшення свого побуту і добування всякого прибутку. Благо тому з них, кому вдасться потрапити під руку знаючої, досвідченої і серцевої людини, хто захоче і зуміє поставити його на діло та на ділі виховати його. Але що йому дала, до чого його приготувала школа, яка забезпечила його патентом – на всі чотири сторони шукати долі своєї?

Відчуття боргу нема чого шукати підстав юридичних у понятті права та обов'язки. Коріння його в органічній природі людини та сім'ї. Воно зароджується в союзі чоловіка та дружини, батьків та дітей, у спільному житті сім'ї та у спільному господарстві. У цій сфері прямі початки взаємної турботи, взаємного служіння, піклування старших про молодших, порядку та послуху, справності та сумлінності в роботі: кожен знає своє місце та свою справу. Де упорядкована проста сім'я, там почуття обов'язку виникає і розвивається природно, з'єднуючись із судом совісті, і утворюється помалу звичка робити належне.

Коли дитина з сім'ї переходить до школи, школа повинна зміцнювати і розвивати далі і це почуття, і цю звичку - всім своїм устроєм, і, перш за все, прикладом осіб, які керують шкільним навчанням та вихованням. Привчити дітей до порядку свідомої та сумлінної праці - значить послужити до створення у змішаній масі окремих особистостей та до утворення характерів - справа велика і велика служба суспільству та державі.

Якщо ж школа не задовольняє цієї головної мети, якщо керівні нею особи дивляться на свою справу як на ремесло і самі не ставляться до своїх дій сумлінно, то школа може дати дітям замість добрих одні погані навички і здатна розорити добрі задатки вдачі, винесені з сім'ї .

Що посіяно в початковій школі, то переходить із дітьми до школи середню і виростає в ній - на зміцнення добрих чи поганих навичок. Зміцніла в свідомості обов'язку, у виразності праці, в охороні порядку, школа виводить у міцну силу нове покоління молодих людей, що випускається з неї, - вони стануть будівельниками не тільки своєї долі, а й долі цілого суспільства в послідовній зміні працівників, що виходять на загальну ниву праці .

Ніколи не було стільки, як у наш час, турботи про влаштування навчання та виховання; але на що вона звертається? На множення та постачання навчальних закладів, виробництва вчителів, на примусові заходи обов'язкового навчання дітей, на пошук грошових коштівдля утримання шкіл. Серед цих турбот і зусиль залишається нерідко мало свободи та дозвілля для роздумів про те, як слід поводитися з дітьми, коли ми зберемо їх до школи, як і чого навчати їх. Все це, влаштовуючи школу, ми припускаємо вже заздалегідь обдуманим і влаштованим за допомогою спеціалістів, які керують навчальними департаментами.

Здавалося б, що головний предмет піклування - саме діти, для яких школа влаштована. Турбота про дітей - це турбота про нас самих, про ціле суспільство, про покоління, яке зростає: його треба нам приготувати для життя і діяльності і приготувати краще, ніж ми самі були підготовлені.

Діти є в школу і сідають, і чекають, що з ними буде. Є вчитель і несе з собою книгу та вказівку. Ця вказівка ​​й замінює у весь час систему навчання. Дітям вказують, що їм слід знати, а потім запитують. А що таке дитяча душа, до цього немає справи вчителю, коли він механічно веде свою справу: у кожній душі - глибина, в яку чим довше вдивляєшся, тим більше відкривається в ній таїнств.

Але доросла людина, підходячи до дітей, зазвичай застосовує до них склад свого дорослого розуму, а не склад розуму дитячого, а цей склад дуже особливий.

Дитина починає з того, що дивиться, примічає та збирає у себе. Дорослий розум зносить зі свого запасу готове та набуте. Дитячий розум працює образами і робить свої висновки із прямого спостереження та досвіду. Ось чому виховання мало б прагнути до того, щоб охороняти і виховувати в дитячому розумі цю сприйнятливість спостережної здатності і готовність порушувати питання про те, що він хоче знати: у цьому корінь інтересу пожвавлювального навчання і перша запорука будь-якого успіху - і не тільки на шкільне час, але й усе життя.

Але цю здатність не тільки не підтримує, а й пригнічує наша звичайна система виховання, сліпо застосовуючи до неї на перших кроках так звану шкільну дисципліну. Чому? На жаль! тому що звичайна система ставить собі головною метою досягти в належний термін відомого, припущеного та запропонованого результату. Однак усе, що пригнічує в людині прагнення і здатність цікавитися, шукати і питати, гидко головне завдання виховання - зміцнити людину, щоб вона стала потрібна для життя і для справи. Якщо юнак винесе зі школи і трохи з навчального матеріалу, виховання не пропало даремно, коли він винесе зі школи чуйний розум і запити, що вимагають відповіді.

Блаженний Августин, розмірковуючи про вчення, говорить: "Безкорисний золотий ключ, коли не доводиться до замку, а не всі придатний простий дерев'яний ключ, коли до замку доводиться". Мимоволі приходить на думку це слово, коли дивишся на наші багатопредметні та широкі програми, які байдуже застосовуються до цілої маси учнів: у багатьох з них великим ключем замки не відпираються. А наші програми мають рішуче значення, і коли розумний вчитель став би застосовувати їх з розумінням, його не похвалять, а засудять на іспиті.

І скільки є шкіл у глухих кутах Росії, де ці замки відмикаються тільки простим дерев'яним ключем, а великому патентованому ключі туди і не проникнути. І не допоможе справі, коли всюди потрібні тільки патентовані ключі.

Шукаючі освіти прагнуть бути освіченими. Але що таке освіченість? Щоб увійти в освіченість мало ще пройти відомий курс і витримати іспит. Потрібно придбати задатки справжнього знання і винести зі школи бажання, і здатність далі виховувати їх у собі.

Неосвіченість зазвичай поєднують з невіглаством, тобто відсутністю понять про предмети знання. Це неосвіченість натуральна, яку зустрічаємо у простих сільських людей, які не бачать світла і не пройшли школу. Але в цій натуральній неосвіченості таїться ще грунт вдячний, коли торкнеться його знання.

Багато гірше, набагато безрадісніша та неосвіченість, яка походить від напівосвіти. Таке напівосвіта, яке живиться читанням газет і летких творів ходячої літератури, особливо поширене в наш час і становить виразку суспільного життя. Безладне читання передає недисциплінованому розуму лише загальні погляди і ходячи думки: воно саме собою лише сплутує думку і збуджує одну претензію знання. Тільки дійсне знання допомагає людині розрізнити і оцінити по правді ходячи думки і самому скласти собі тверде право: думка.

Натуральну неосвіченість бажано перетворити на освіту; але людина просто неосвічена, усвідомлюючи своє невігластво, не має претензій розмірковувати про те, чого не знає; але коли з цього стану ми виводимо людину в напівосвіту, ми її в гірше невігластво: у ньому розвивається, принаймні хибна претензія на знання, і вона прагне міркувати про що завгодно, не маючи ні знання, ні досвіду. Справжнє знання, виховуючи людини, робить його здатним сказати "не знаю" про те, чого не знає, і утримує його від безладних міркувань поза межами його знання.

Даремно думають, що вчитель утворюється знанням, що знання творить вчителя. Знання необхідно: вчитель повинен знати те, чого покликаний вчити, але не вченість вчителя головна справа. Вчителі утворює співчуття з природою, з життям і побутом дітей, яких навчати він покликаний. Добрий учитель живе одним життям зі своєю школою. Жодний метод, ніяка система виховання сама по собі не допоможе успіху вчення, якщо вчитель докладає одну й ту саму мірку вчення до всіх дітей, з якими має справу. Кожна дитина - сама по собі - своєю природою і суттєво відрізняється від іншої. Вчитель тупий завчив одну формулу і всім її твердить.

Але живий учитель розуміє, що має справу в кожній дитині з живою душею: у кожної свої думи та свої інтереси, і кожна здатна відгукуватися тільки на таку мову, яка їй зрозуміла; але, крім того, і школа вся разом має свою душу і живе своїм життям, і дивиться в очі вчителеві відкритими очима. Щоб володіти нею, щоб говорити з нею, вчитель повинен відповідати на ці запити, збуджуючи та підтримуючи цікавий інтерес у всіх і кожному. І те, чому він вчить, про що говорить, він повинен знати так твердо і уявляти собі так ясно, щоб міг у будь-яку хвилину відповісти на всі запитання, якими відгукуються діти на уроці та його промову.

Коли утворилася така живий зв'язокміж учителем і школою, дія вчителя на учнів вчительна і виховна, як будь-яка дія духу, є щось потаємне, не доступне зовнішній перевірці. Інспектор або спостерігач, при зовнішньому огляді школи, не може проникнути в нього. Тому іноді трапляється, що спостерігач, повіряючи стан і успіхи школи зовнішнім екзаменом, дуже помиляється і не може розрізнити добро і успіх там, де вони приховані у внутрішньому житті.

Вчитель вклав думку в дитячу голову, і хлопчик розуміє звернену щодо нього мову вчителя; але коли потрібно викласти її сторонній людині у вигляді відповіді на запитання його, він збентежений і не вміє відповісти - треба, щоб ця думка проносилася в голові і пустила коріння перш, ніж він зможе висловити її осмислення. Цієї умови, на жаль, не визнає зовнішня мірка іспиту, і тому нерідко вимагає від дітей того, чого вони дати не можуть - але що дає іноді лише механічну дію неосмисленої пам'яті.

Ми схильні приписувати дієву силу методу навчання. Але застосування тієї чи іншої методи може мати лише механічну дію, якщо учень не розуміє, навіщо йому той чи інший урок. Змусити учня вчитися можна лише тоді, що він почне розуміти, навіщо він вчиться: у сенсі справжнє вчення у тому, що учень наводиться, до знання. Для цього добрий учительзвертається до двох душевних якостей, на яких стверджується будь-яке знання: до допитливості та спостережливості. Ці якості знайде добрий учитель у душі у кожного, якщо постарається вдивитись у неї. Засвоїти вчення можна лише за допомогою внутрішнього засвоєння: одне зовнішнє для цього безсиле. А зазвичай у нас, на жаль, тільки зовнішнє: розум учня видається ніби комодом з безліччю ящиків і куточків, які потрібно все наповнити фактами: передбачається, що вони залишаться в умі назавжди і що кожне приміщення служить їх сховищем, з якого можна видобути. завгодно потрібне знання. І коли прийде час іспиту, всі ці ящики розкриваються напоказ; але пройде трохи часу, і всі ці запаси пропадуть безвісти, бо знання було механічне, роблене, а не життєве.

Сократ був великий вчитель, - і скільки вчених з його часу від нього запозичували своє вчення. Але в сенсі нашого шкільного вчительства він був би непридатним. Він не начиняв своїх учнів жодними знаннями. Сам кажучи про себе, він називав себе розумовою повитухою, тобто допомагав людським умам вирішуватися ідеями, зносити з себе ідеї. Сократ створив мистецтво пропонувати питання, що й досі носить назву сократичного методу; Проте відповіді питання його ховалися вже на думці в того, кому пропонувалося питання. Однак жоден із учнів його не вмів би відповідати на шкільному іспиті: на іспиті потрібне знання. А Сократ володів напрочуд тонким мистецтвом приводити своїми питаннями в рух розуми, збуджувати в них роботу, яка спонукала їх перевіряти в собі ідеї та поняття. І таким чином, не навчаючи нічого, Сократ виводив учнів, які самі могли всьому навчитися.

Блаженний Августин (у своїй сповіді), описуючи роки шкільного вчення, говорить: "Любили ми грати досхочу, і за те нас вказували люди, які робили те саме, що ми; тільки дрібниці у великих людей називаються справами, а коли діти тими ж займаються, їх карають старші". Не підлягає сумніву, що нерідко дрібниці у великих людей називають справами. Бачиш, люди надзвичайно зайняті, і коли спитаєш, кажуть – зайняті справою; але половина того, що роблять, виявляється одна гра в дрібниці. Так міркуємо іноді ми, дорослі, про справи та заняття інших людей; але ж у дітей очі не гірші, ніж у нас, вони всі помічають, до всього придивляються. Ти навчаєш дитину, даєш настанови та уроки, а він на тебе дивиться і судить тебе, як ти є, а не за словами твоїми.

Іспит у сенсі випробування - справа потрібна і корисна. У цьому сенсі він збуджує та підтримує свідому енергію і вчителя та учня! Але насправді іспит перестає бути випробуванням і перетворюється на механічну мірку матеріалу, що поміщається в голову та на згадку учня як знання. У цьому сенсі іспит стає лихом шкільної справи. Тоді провести цілий клас через іспит стає головною метою і головним предметом навчання: головна турбота і вчителя, і учня - щоб іспит пройшов благополучно, і вчитель мимоволі прагне скоротити наскільки можна нервове напруження всієї операції короткими і швидкими питаннями, звертаються до пам'яті учня.

У цьому дуже забута основна мета навчання -- розумовий розвиток учня. на останніх дняхкурсу зосереджується вся напруга і вчителі та учнів, для того щоб умістилася в голови вся та кількість навчального матеріалу, яке має з'явитися на іспит як знання. Починаються особливі турботи навчального начальства захистити вірність так званого випробування від будь-яких хитрощів з боку учнів, винаходяться для цього всякого роду механічні обережності, і утиски свободи учня під час іспиту; а з боку учнів винаходять кошти - без праці або з найменшою працеювідповісти на передбачувані питання. Тим часом у цілому класі день і ніч відбувається так зване зубріння навчального матеріалу за програмами та квитками іспиту, і, нарешті, до ранку призначеного дня збирається весь стомлений натовп на суд випробування. Справа завершується - іноді тільки до ночі - торжеством одних і гірким риданням інших, причому інші останні стають першими, а першими останніми. Вели запитати – на якій підставі – важко буде відповісти.

Скажуть: на підставі відповідей на квитки, взяті із програми викладання предмета. Ця програма намагається звичайно обійняти всі частини предмета, і в загальних висловлюваннях, і у всіх подробицях, причому передбачається, що все це пройдено, що все це повинно бути зрозуміло і засвоєно, і що це повинно бути накреслено в пам'яті кожного учня. .

У системі іспиту все ніби розраховано на те, щоб тримати учнів у нервовій напрузі, а не давати їм часу одуматися і обмінятися, щоб вони всі свої сили, особливо пам'ять, направили без відпочинку на приготування до іспиту. Але коли б навчання відбувалося протягом року з істинною метою розумового розвитку учнів, належало б, навпаки, вірід іспитом залишати їм кілька днів вільних, щоб вони могли спокійно впізнатися у своїх відомостях, свідомо відрізняючи суттєве від несуттєвих подробиць та приготувати себе до дійсного випробування .

Бідні діти! Тяжкий для них іспит і в домашній обстановці школи, коли єдина мета його - перевірка, чи поглинули вони в себе протягом належного терміну і до належного дня всі ті знання, або, краще сказати, всі ті предмети та питання, які поставлені в програмі . Схоже на те, ніби йшлося про переливання дорогоцінної рідини з великої пляшки в маленькі посудини підставлені; чи все з великої посудини вилито і чи всі малі судини наповнені...

Але скільки ще важче їм, коли це випробування проводиться комісією, яка з'їжджається до школи в належний день і складається з представників різних органів, що спостерігає за повіркою влади! Яке хвилювання передує цьому роковому дню, особливо коли школа знаходиться десь у глухому селі, куди не скоро і доїдеш, і де доводиться іноді днями вичікувати наїзду. Сідають суворі судді, з яких ніхто не знає ні школи, ні дітей - і нікому з них ніколи познайомитися з внутрішнім світом школи і увійти скільки-небудь у життя її - вони поспішають закінчити тут і переїхати в інше місце. І перед їхнім страхом, яке збентеження - вчителю, вчительці, дітям, які очікують за відповідь свідчення і тієї чи іншої пільги, бо пільга всюди пов'язана з іспитом. А серед суворих суддів чи багато знайдеться тих, хто має поняття про предмет навчання та іспиту. Навіщо знати - перед ними програма і низка питань - варто запропонувати будь-яке запитання і потім чути, як відповідає дитина, і коли вона запнеться, переривати її питаннями, які спадуть на думку.

Блаженна школа, де мірно та з успіхом проходить таке випробування! Але скільки плачу буває іноді після нього в школі та дітям та вчительці!

Традиційна в навчальній справі вправа і випробування - писати твори на задані теми. Справа ця вкрай потрібна і корисна, коли ведеться розумно, що не завжди буває. Перш за все, необхідно вибрати теми, пристосовані до ступеня розвитку кожного учня, до предметів, про які він має поняття, нарешті, до інтересу його та смаку, на скільки те й інше помічено. Якщо ж теми обрані необдумано або невизначено, робота буде важка і безплідна.

Інший вчитель приступає до учнів з такою вимогою: висловлюйте ваші думки у творі, а потім судить про твір за тим, як, на його думку, і які думки у творі виражені. Проте нелегко у кожному разі розібрати, які свої думки може мати той чи інший учень про той чи інший предмет. Говорять йому: читайте книги і потім обмірковуйте. Але які ж книжки? Для цього потрібно розумне керівництво, а якщо немає його, то від випадкового та безладного читання голова начиняється лише тисячами нескладних слів, фраз та понять. До того ж для читання осмисленого потрібен час, відоме дозвілля, а де здобути те й інше учневі в масі предметних за програмою уроків?

Але що означає для учня думати, про це всі по-різному думають і міркують. А привчати його мислити - перша, начебто, справа в школі. Думати, тобто усвідомлювати, як в'яжуться між собою поняття та образи, і як все виходить одне з іншого як наслідок і причина, і як поняття точне і означальне виражається в слові. Хто має звичку так мислити, той може і правильно висловити у своєму слові думку про предмет мислення. У школі має зачинатися і виховуватись найдорожча і для людини і для всього суспільства здатність розмірковувати та судити здорово.

Говорять, що школа існує для вчення, а не для виховання. Це не правда. На цій хибній підставі засновуються навчальні заклади, наповнюються масою учнів, розподілених за класами, вчитель має справу з безособовою масою - і йому неважливо, кого він вчить і кого запитує, а важливо тільки, яка відповідь на формальні питання програми і скільки учнів пройшло успішно через іспит та отримало права, поєднані з цифрою успіху.

Не дивно, що учні залишають таку школу з радістю і виносять із неї невдоволення школою чи навіть відразу від неї.

Ні, вчення без виховання неможливе, бо на вченні має виховуватися характер, на вченні ґрунтується інтерес до предмета вчення, на вченні утворюється звичка до сумлінного та свідомого виконання праці; на вченні виховується охайність і зовнішні звичаї життя і поводження з людьми. У розумній системі навчання кожен учень є одиницею, особою, з якого вчення має витягти і привести в розвиток ті здібності та нахили, які в ньому виявилися.

Де немає цього, там залишається лише механіка та вчення та виховання, механіка без змісту. Де це є, там вчення прив'язується до школи і виносить із неї любов та подяку.

Але де є добрий учитель, яка велика справа належить йому вдивлятися в душу дитини і юнаки, і працювати над нею, і проникати в таїнство кожної душі, з якою має справу, відкривати в ній складні та тонкі нитки спонукань і схильностей, розпізнавати високі та шляхетні. її прагнення. Чи не в цьому сенсі з давніх-давен було сказано: maxima debetur pueris reverential1.

Говорячи про курси загальноосвітніх, чи усвідомлюємо ми ясно мету та завдання того, що зветься загальною освітою. Завдання ці дозволяються зазвичай набором предметів, складанням програм, визначальних навчальний, зміст кожного предмета, і розкладом їх за курсами.

Приналежністю всієї цієї організації є так звана навчальна чи класна література, що складається з безлічі підручників, які без кінця народжуються, - громада, якою завалені навчальні столи та книжкові склади. Упорядники цих книжок здебільшого орудують набором різьблених правил і формул, які у тій чи іншій системі під різними технічними назвами, про те, щоб це розкласти по різних кутах учнівської пам'яті і витягувати звідти на вимогу. Виразним зразком усієї цієї літератури служать незліченні граматики, усипані безліччю технічних термінів, рядами імен, що означають все, особливості та звороти словесної мови, всі способи вираження думки та поняття словом. І все це могло бути просто засвоєно роз'ясненням і вживанням кожному учневі, без тяжкого випробування пам'яті; але коли вчитель має справу з масою, що складається з сорока чи більше учнів, доводиться йому орудувати однією пам'яттю з допомогою підручника. Хіба особливо обдарований і одухотворений вчитель може впоратися з цією складною мережею імен та правил, крізь неї провести інтерес словесного мистецтва та світло простого розуміння.

Багато наук зазначено у розподілі курсів та годин викладання, і безперечно, що це знання необхідні. Необхідні визначальні та точні поняття про історію та географію, про землю та фізичні силита явищах, про закони числення, про культуру та літературу, поняття, пожвавлені інтересом. Але при всьому цьому що-небудь має бути основним предметом, істотним знанням, яке учень повинен винести зі школи загальної освіти, знаряддям, з яким він може надійно вступити в працю вищої освіти.

Це, по-перше, нормальний розвиток релігійного знання та настрою, у зв'язку з церквою – духовна, моральна основа життя та діяльності. Інше - і дуже суттєве - це словесне мистецтво та знання. Хороша та школа, яка привчить учнів своїх мислити і висловлювати думку в слові ясно, точно і визначально.

Якщо людина, минулий курсосвіти, не в змозі розуміти точне значення слів рідної мови своєї, і орудує ними в мові своїй, безладно і несвідомо, його не можна визнати досить освіченим; а коли більшість позбавлена ​​цього мистецтва в слові, звідси виходить те змішання понять і в приватному і в суспільному житті, яке так виразно відбивається на нашому часі.

З непомірним розвитком наук і наукової культури в наш час увійшло до літературної мови безліч нових понять, нових слів і нових термінів, повторюваних без точної свідомості і в усній і письмовій мові. І так виходить, що дорогоцінний надбання духу - рідне слово, що втрачає своє духовне значення, - і сила, і краса його розпливається в безглузді безглуздих толків і безладних писань; і замість мистецтва писати рідною мовою (замість того, що скрізь у культурному середовищі утворює стиль) поширюється легке і всякому некультурному розуму доступне мистецтво орудувати фразою. Утворюються погані звички легкого писання, якими заражаються і вчителі, і через них школа. Кому дорогі справжні початки освіти, той не може байдуже ставитися до цієї хвороби, що роз'їдає шкільну освіту нових поколінь.

Стародавні мови (тепер виганяються зі школи) могли б надати в цьому відношенні неоціненну послугу; вони та. називали її в колишній час, коли шкільне викладання було в руках вправних вчителів-знавців та давньої та рідної мови.

Гідність їх полягає в тому, що в них думка виражається з особливою визначальністю і силою, і поняття, що відповідає слову, відрізняється надзвичайною точністю. Внаслідок того вивчення еллінської та латинської мови служить краще школою для пізнання своєї рідної мови та для мистецтва висловлюватись своєю мовою визначно і струнко.

Хто любить свою рідну мову, той повинен дорожити в ньому цими якостями, і прагне відчувати і розуміти глибину і красу слова своєю рідною мовою. Висловлюючи латинську мову рідною мовою, учень змушує думати і шукати у властивостях своєї мови точне вираження тієї ж думки і того ж поняття, і так помалу привчається осягати значення і красу слова і красу порядку, що становить словесний одяг думки. Так, еллінська і латинська мова, мови, що не вживаються в живій мові і тому шановані мертвими, тому здатні оживляти юним духом склад нової живої мови. Ця сама мертвість мови у давніх мовах надає їм особливого педагогічного значення. Мова живої мови вивчається, оскільки дитина сприймає живу мову своєї матері несвідомим наслідуванням, чим набувається помалу здатність говорити - механічне дію пам'яті, інстинктивно збирає у собі матеріал висловлювання спонукань і думок. Але одна здатність говорити сама по собі не дає ще здатності розумно поводитися зі словом. Відомо, що навчання нових живих мов відбувається успішно не за допомогою граматики, а живою мовою, тобто наслідуванням і пам'яттю, а пам'ять, накопичуючи лише матеріал, безсила ще осмислити його. Навпаки того, класична мова давньої мови спонукає учня вдумуватися в кожне слово і в конструкцію з кожним кроком все свідоміше, і вчитися на своєму "зику шукати точне вираження понять і мистецтва складати промови ясно, сильно і красиво. Зрозуміло, що коли вчитель орудує механічно однією пам'яттю, і вивчення давніх мов стає безплідним.

Інше знаряддя словесної науки для російської людини - наш Церковнослов'янська мова- Великий скарб нашого духу, дороге джерело і натхненник нашої народної мови. Сила його, виразність, глибина думки, що в ньому відбивається, гармонія його співзвуччя і побудова всієї мови створюють красу його неповторну. І цією мовою творці його, виховані на красі та силі еллінської мови, дали нам книги Святого Письма. Але і тут, звичайно, якщо вся наука заснована на пам'яті та на вивченні граматичних форм, і вона виявиться безплідною.

Приємний вигляд представляє шкільний будинок, збудований де-небудь у місті або у великому селі, на проїжджій вулиці, з партами, навчальними подобами та всіма приналежностями школи. Навколо рухається життя, його книги, іноді є громадські збори.

Інша справа - школа, що причаїлася десь у кутку, далеко від будь-якої проїжджої дороги, іноді далеко від житла, відрізана від будь-якого руху, іноді далеко від самого цвинтаря або церкви. На жаль! багато таких кутів у просторій неосяжній Росії - все навколо порожньо - ліс чи степ, або болото, або пустельне озеро - і нічого ні звідки не дістанеш, немає в іншому місці ні корови, ні курки - і саму воду дістають насилу здалеку . Рідко хто заїде сюди, а заїхавши, поспішає швидше виїхати у людне місце. Однак, коли й тут хтось добрий чоловік завів школу в бідній, холодній хатинці, і тут зав'язується життя — і сюди сходяться, почувши школу, діти, бездоріжжям, через сніг і бруд, коли є якась можливість сюди дістатися.

І ось у цих кутах нерідко доводиться мандрівному мандрівникові, що ненароком заїхав, знаходити шкільне життя, що б'є ключем, коли в таку школу потрапила молода вчителька, яку привернула сюди любов до дітей, жалість до бідності і темряви їх і гаряче бажання будувати дитячі душі. Тоді біля неї збирається цілий рій хлопців, яких не відженеш від школи, бо в ній знаходять вони перші промені світла з темряви, черпають перші інтереси у розквіті духовного життя, зустрічають ніжну любов, турботу та ласку.

Праця в такій школі є великий подвиг душі, подвиг, що виснажує, але і живить душі, подвиг, на який саме жіноча душа здатна. Тут треба жити в нужді, в голоді і в холоді, іноді цілими місяцями без гарячої пиши, - і ділити це життя з бідняками, що живуть в голоді і холоді. Почувши тепло і світло, рвуться туди з усіх боків діти, але як їм дійти до школи та з ближнього місця, коли в них нічого немає, крім сорочки та старих клаптів, ні сукні, ні взуття, а добиратися до школи доводиться здалеку, через снігові кучугури та негоду, за бездоріжжям. Щастя, коли звідкись добре серце благодійно рукою пошле допомогу - одягнути голих або нагодувати голодних дітей.

Коли десь у глухому селі заведеться в такій школі така вчителька, іноді оживає ціле село. І вдень, і ввечері убогий будиночок наповнений; вечорами слідом за дітьми приходять іноді і батьки слухати, як читає дітям вчителька, як починають вони співати під її керівництвом, а якщо вдасться їй утворити хор для убогої сільської церкви і станеться добрий священик, вся церква перетворюється, і серед безвихідної туги та порожнечі, в яку занурене зимою село, запалюється світло молитовного настрою, світло духовного інтересу.

Коли людині, стомленій порожнечею і вульгарністю міського життя, вульгарністю і порожнечею промов, що всюди лунають, доводиться іноді зазирнути в такі глухі куточки, загублені серед лісів і боліт у снігових кучугурах, і відкрити там цих подвижників і подвижниць, сумників народної темряви і сумників вивести до світла душу живу, - він готовий з розчуленням вигукнути: Господи! приховав Ти це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам!

Слава Богу! Багато закритих від великого світуглухих кутів у Росії, де живуть - своєму тільки світу відомі трудівники, нікчемні, але багатьох багаті - народні сумники і просвітителі, убогі священики, незнатні в консисторіях, прості з народу вчителі, десятки років трудящі в незнатній школі, ними заведеній, і особливо вчительки, жалісливою жіночою душею, що спіткали таємницю доброго творення доброї мети в житті.

Зворушливе та повчальне щоденне, з раннього ранку до пізнього вечора, життя такої вчительки у колі дітей, яких не відвадиш від школи, де вони знаходять світло і тепло та материнську про себе турботу. Ранок усе в уроках, вечір весь у читаннях, у співі, у роботі з тими самими дітьми. Сама живучи в злиднях, думає вона про те, як би зігріти і прикрити бідноту і потребу дітей - і всі до неї біжать зі своїми потребами, і своя - не рубли, а копійки витрачає вона на покриття копійчаних потреб, випрошуючи у кого можна допомога дітям. Приходить свято - її думи про те, як влаштувати їм святкову радість, і збираючи звідусіль, готує їм ялинку, влаштовує читання та співи, оживляючи все село дитячими веселощами.

Хто знає російське село, може уявити становище сільської вчительки. Десь у місці упорядкованого побуту шкільна справа влаштовується за чином навчальних закладів. У відома годинадіти приходять на уроки, у певний час йдуть, вчитель вільний і школа пустіє. Чи то в селі, і ще в глухому і безлюдному селі, якими сповнена величезна Росія. Тут діти ринуть до школи цілий день до вечора, і коли вони не в школі, чи багатьом з них доводиться прийти в середовище домашнього побуту, де є і кут для занять, і турбота батька та матері та їжа в належний час! Для безлічі дітей школа і є домом, який побачили вони вперше в житті, і так для них вчителька є і матір'ю і годувальницею, якщо їй самій є чим годуватися!

А часто й їй самій годуватись нічим і є ледь у що одягнутися - її житло холодне і треба просити всюди, щоб добути дров, щоб дістати освітлення у вечірню пору. А навколо неї нерідко бідняки, від яких і дістати не можна, і діти без теплої сукні та без взуття, і нерідко школа її відокремлена від людного житла далеким простором та непрохідними снігами. Убога її платня доводилася їй нерідко вичікувати місяцями, поки дійде вона до неї з віддалених пунктів шкільного управління. І щастя, коли знайде вона біля себе доброго і старанного священика, жалісного сусіда селянина, уважне начальство. Інакше - чекає її тяжка боротьба з невіглаством, з байдужістю, іноді з ворожнею - всіх тих, від кого вона жадала допомоги та сприяння.

Яке - не тільки терпіння - але яку любов і жалість до бідноти і невігластва треба зберігати в душі своїй, щоб виносити місяці і роки життя в такій обстановці, і в такому напруженні духовної сили. Адже добра вчителька не з масою дітей має справу, але вона знає кожного особливо, як Ваню, Колю, Сашу, Катю, Машу та ін. І так не дивно, що як свічка, яка дає світло, але й сама згоряє, вчителька кілька років виснажується і згоряє. Ось на яку справу можуть прагнути численні в наш час жіночі душі, що страждають на пошук живої собі справи і життєвої мети. А в цій справі, скільки і тяжкої праці, а й втішної свідомості.

Думка зробити з початкової школиступінь до вищої освіти - хибна думка, і ставить початковій школі штучну мету та нездійсненне завдання.

Покликання початкової школи - дати хлопчику чи дівчинці перші елементи культури розумової та моральної і потім залишити їх на тому місці і в тому середовищі, до якого вони належать: після того від кожного з них особливо залежить за схильністю та здатністю шукати собі удосконалення та заняття поза своїм середовищем.

Це завдання має особливе значення для нас, тому що покликання нашої початкової школи діяти в середовищі зовсім не культурного сільського населення, і збуджувати і виховувати в дитячому розумі і в дитячій душі таїться в кожній елементи природної допитливості та почуттів релігійних та моральних.

Понад те, якби з початкової школи передбачалося влаштувати щось на зразок сходів, що ведуть до курсів середньої та вищої освіти, належало б, відповідно до цього, влаштовувати самий курс початкової школи, вводити в нього нові предмети, розширюючи та ускладнюючи програми: а це було б і матеріально і технічно нездійсненно, отже, у виконанні виявилося б лише брехнею та насильством.

Даремно засновувати університети з метою вищої освіти, якщо вони одразу не можуть бути поставлені під керівництво авторитетних експертів науки, а зазнають лише контролю зовнішньої влади. Якщо університет має на меті лише приготування людей до того чи іншого роду суспільної або державної діяльності, він позбавлений суттєвого значення - бути будинком чистої науки, лабораторією наукового дослідження, збирати людей до представників науки заради науки

Університет у істинному своєму значенні має служити суспільству найвищим авторитетом для аналізу, випробування та повірки всіх ідей, що виникають у суспільстві.

Історія всіх найдавніших університетів показує, що вони спочатку виникли з вільної асоціації вчених, аматорів науки, які об'єднувалися в корпорацію для наукової мети. І нині успіх університету, і правильний пристрійжиття його та діяльності залежить неодмінно:

• 1) від взаємного духовного зв'язку наукового інтересу між професорами науки, що становлять корпорацію;
• 2) від духовного зв'язку професора зі студентом, через яку останній сприймає від першого інтерес і метод наукового дослідження;
• 3) від взаємного зв'язку між студентами на кшталт дружнього товариства та взаємного допомоги.

Де немає цих трьох умов, там залишається лише ім'я університету.

Що таке вчення? Елементи його почерпаються із життя; мета його - утворивши людину, приготувати її для життя та діяльності. Але нерідко на ділі виходить, що це саме вчення віддаляє людину від життя, відволікає від життя, наводячи його замість знання про життя до незнання життя або до хибного уявлення про життя.

Будь-яке вчення, по суті своїй, є відволікання - відволікання простих по можливості положень і правил з життя, а життя не тільки не просте, але складне в вищого ступеня. Ми здобуваємо більш-менш знань з тієї чи іншої науки - так, як би ця наука була щось саме собою існуюче. Але світ живе і рухається сам собою, у нескінченності різноманітних явищ, незалежно від усіх відволікань. Відволікання ці, до яких ми вдається для своєї зручності в науці, і всі окремі галузі, на які розділене у нас знання, не містять у собі цілісної та самодостатньої істини.

Наука необхідна: вчення кожен пройти повинен для своєї освіти, але однієї науки недостатньо ще для життя.

Уявимо собі людину, яка пройшла всі курси вчення, що закінчила вища освіта. Він виходить, скажімо, з університету з багатством абстрактних ідей, почерпнутих з науки: але і ці ідеї, і мова цих ідей щось чуже і незрозуміле для звичайної людини, що "мешкає серед людей своїх" у колі своєму, - щось відчужене від життя з її складністю та різноманітністю. Промови його можуть бути розумні, але, щоб зрозуміти їх, треба пройти з ним самі курси науки.

Чи не випливає з цього, що всяке вчення ускладнює ставлення людини до дійсного життя і що кожному, хто пройшов школу, доведеться ще вдосконалити своє вчення, спростивши його, тобто спуститися з ним, для повірки його, в дійсне життя. Тільки дійсність може оживити його, спалахнувши після мертвої водиживою.

Наука відкриває нам закони людства, але для життя треба ще знати живу людину. Тільки тоді відкриється нам, як можна докласти до цих умов життя і справи ті початки, які повідомила нам наука. Тут і виявиться, що істотна мета розумового виховання полягає в тому, щоб підтримувати і розвивати в людині постійну допитливість і спостережливість: якщо воно привело людину до переконання, що, пройшовши всі свої курси, вона вже все для життя знає, - таке виховання оманливо. Тільки тут, коли ми вступаємо в дійсність, настає час справжньої науки. Тут ми повинні навчатися, кожен біля себе, з усього, що оточує нас у житті. Тут, і де б не довелося жити нам, якщо ум наш зберігся живий і допитливий, нові ідеї стануть виникати в нас, нові точки зору нам відкриються, нові народяться одні за іншими питання, які допоможе нам ставити та сама наука, в школі набута. І ми побачимо, як здивовані і вичитані нами теорії - політичні, економічні, соціальні та ін., переломлюються в середовищі життя, у міру того, як ми дізнаємося його, і якою мірою і в яких умовах можуть вони застосовуватися до дійсності.

Це - рішуча вимога життя, але багато хто не думає про нього або забуває його, залишаючись при нерозумній і оманливій свідомості, що вони всі для життя знають і вчитися нічого. Юнак, який виріс на своїй батьківщині між своїми людьми, коли потрапить у велике місто, схильний зовсім відмовитися від свідомості потреб і потреб того побуту, серед якого виріс, а потім вища освіта переносить його у світ відволікань і теоретичних поглядів. Якщо ж він у цьому світі залишиться і там, далеко від дійсного життя, утвердить свою діяльність - яка буде від неї правда для життя!

Згадаймо стародавнє повчання: пізнай самого себе. У застосуванні до життя це означає: пізнай своє середовище, в якому треба тобі жити і діяти, пізнай країну свою, пізнай природу свою, народ свій з душею його і побутом і потребами і потребами. Ось що всі ми мали б знати, і чого здебільшого не знаємо. Але яке благо було б для нас і для всього суспільства, коли б ми постаралися пізнати все це - хоча б на тому місці, у тому краю, у тому кутку краю, де доля нас поставила...

1 до дітей потрібно відноситися з найбільшою повагою (лат.).

Дві речі наповнюють душу завжди новим і дедалі сильнішим подивом і благоговінням, ніж частіше і триваліше ми думаємо про них, – це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені.
Іммануїл Кант

Моральність – це розум серця.
Генріх Гейне

Етика є естетика душі.
П'єр Реверді

Етика – це спроба надати загальної значущості деяким нашим бажанням.
Бертран Рассел

Моральність вчить не тому, як стати щасливим, а тому як стати гідним щастя.
Іммануїл Кант

Етика є філософія доброї волі, а не лише доброї дії.
Іммануїл Кант

Етика буває або активна, творча - або пасивна, покаяна, етика нетерпимості до себе та до інших, яка тільки й може, що копатися у так званих гріхах; і часом ганебно мати рацію.
Кароль Іжиковський

Людина має бути моральною вільно, а це означає, що їй має бути надана і деяка свобода бути аморальною.
Володимир Соловйов

Ніхто не може бути абсолютно вільним, доки не всі вільні. Ніхто не може бути цілком моральним, поки що не все ще моральні. Ніхто не може бути цілком щасливим, допоки не все ще щасливі.
Герберт Спенсер

Поступай згідно з такою максимою, яка водночас сама може стати загальним законом.
Іммануїл Кант

Проповідувати мораль легко, довести її важко.
Артур Шопенгауер

Мораль – не перелік вчинків і не збірник правил, якими можна користуватися, як аптекарськими чи кулінарними рецептами.
Джон Дьюї

Справжня етика починається там, де перестають скористатися словами.
Альберт Швейцер

Навіть смерть може бути згодою і тому моральним вчинком. Тварина видихає, людина повинна вручити свою душу її Творцю.
Анрі Ам'єль

Християнська моральність скроєна на виріст. На жаль, люди перестали рости.
Фелікс Хвалібуг

Не забувайте, що «Отче наш» починається з прохання про хліб насущний. Важко хвалити Господа і любити ближнього на порожній шлунок.
Вудро Вільсон

Моральність народів залежить від поваги до жінки.
Вільгельм Гумбольдт

Мабуть, моральність – гіркий плід, якщо ми віддаємо його дружинам та сестрам.
Олександр Свентохівський

Доброчесність сама собі нагорода.
Овідій

Найкраще покарання за чесноту – сама чеснота.
Анайрін Бевін

Аскет із чесноти робить потребу.
Фрідріх Ніцше

Щоб бути патріотом, треба ненавидіти всі народи, окрім свого власного; щоб бути людиною релігійною – всі секти, крім своєї власної; щоб бути людиною моральною – усю фальш, крім своєї власної.
Лайонел Стрейчі

Моральність завжди була останнім притулком людей, байдужих до мистецтва.
Оскар Уайльд

Аморальність – це моральність тих, хто проводить час краще, ніж ми.
Генрі Луїс Менкен

Справжня моральність нехтує моральністю.
Б. Паскаль

Кріпне моральність, коли старіє плоть.
Мольєр

Вища моральність вимагає певної волі й у аморальності.
В. Соловйов

Безгрішність у чистому вигляді - лушпиння,
Від життєвого сенсу неодружена,
Адже моральність, яка не знала гріха, -
Лише невдачливість проста.
І. Губерман

Люди найвищої моральності не вважають себе моральними, тому вони мають найвищу моральність.
Лао-цзи

Всі публікації і навіть книги про моральність, про те, як поводитися в суспільстві не приносять ніякої користі. Тим, хто їх читає, тобто вихованим – вони не потрібні, моральні виродки їх не читають.
В. Зубков

Почуття моральності допомагає нам зрозуміти сутність моральності та як від неї ухилятися.
Марк Твен

Моральні люди - найбільш мстиві люди.
Л. Шестов

За допомогою морального почуттялюдина відрізняє хороше від поганого, а потім вирішує, як йому вчинити. Які ж результати вибору? У дев'яти випадках з десяти він воліє чинити погано.
Марк Твен

Власна моральна неохайність - це знак зневаги до самого себе.
Апулей

Тільки із сильними, ідеальними прагненнями люди можуть низько падати морально.
Л. Толстой

У цнотливих осіб
Шляхом таємничих течій
Прокис даремно любовний сік
Йде в кефір моралі.
І. Губерман

», що вийшов у видавництві Стрітенського монастиря, зроблено спробу зібрати найяскравіші і найбільш значущі думки Федора Михайловича Достоєвського, вкладені їм у вуста своїх героїв або висловлені їм самим у численних статтях і нотатках. Це думки, що стосуються головних тем, що хвилювали письменника все його творче життя: віра і Бог, людина та її життя, творчість, сучасність, моральність, любов і, звичайно, Росія.

Від найвищої гармонії зовсім відмовляюся. Не варта вона сльозинки хоча б однієї тільки тієї закатованої дитини, яка била себе кулачком у груди і молилася в смердючій будці своєю невикупленою сльозами своїми до «Боженьки»!<…>…Я не хочу, щоб страждали більше. І якщо страждання дітей пішли на поповнення тієї суми страждань, які були потрібні для купівлі істини, то я стверджую заздалегідь, що вся істина не варта такої ціни.

(Брати Карамазови. XIV. С. 223)

Недостатньо визначати моральність вірністю своїм переконанням. Треба ще безперервно порушувати питання: чи вірні мої переконання?

(Записний зошит. XXVII. С. 56)

Скажу одне: що моральні позбавлення найважче мук фізичних. Простолюдин, що йде в каторгу, приходить у своє суспільство, навіть, можливо, ще більш розвинене. Він втратив, звичайно, багато - батьківщину, сім'ю, все, але середовище його залишається те ж саме.

(Записки з мертвого будинку. IV. С. 55)

…Жаль - коштовність наша, і викорінювати її з суспільства страшно. Коли суспільство перестане шкодувати слабких і пригноблених, тоді йому самому стане погано: воно очерствеет і засохне, стане розпусно і безплідно.

(Щоденник письменника. XXII. С. 71)

…Найблагородніші здібності людського серця, саме - здатність прощати і відплачувати за зло великодушністю.

(Принижені та ображені. III. С. 248)

Я не хочу і не можу вірити, щоб зло було нормальним станомлюдей. Адже вони всі тільки з цієї моєї віри й сміються. Але як мені не вірити: я бачив істину, - не те, що винайшов розумом, а бачив, бачив, і живий образ її наповнив душу мою навіки. Я бачив її такою цілісністю, що не можу повірити, щоб її не могло бути у людей.

(Щоденник письменника. XXV. С. 118)

Зробившись самі найкращими, ми і середу виправимо і зробимо найкращим. Адже тільки цим одним можна її виправляти.

(Щоденник письменника. XXI. С. 15)

Низька душа, вийшовши з-під гніту, сама гнітить.

(Село Степанчиково та його мешканці. III. С. 13)

Будь-яка моральність виходить із релігії, бо релігія є лише формула моральності.

(Записний зошит. XXIV. С. 168)

Без зачатків позитивного і прекрасного не можна виходити людині з дитинства, без зачатків позитивного і прекрасного не можна пускати покоління в дорогу.

(Щоденник письменника. XXV. С. 181)

(Село Степанчиково та його мешканці. III. С. 160)

…Без ідеалів, тобто без певних хоч скільки-небудь бажань кращого, ніколи не може вийти жодної доброї дійсності.

(Щоденник письменника. XXII. С. 75)

Злочин завжди залишиться злочином ... гріх завжди буде гріхом, ганебним, мерзенним, неблагородним, на який би ступінь величі ви не піднесли порочне почуття!

(Неточка Незванова. II. С. 262-263)

Не карайте його, якщо хочете, але назвіть зло злом, інакше ви зробите велику шкоду.

(Щоденник письменника. XXIII. С. 167)

Хто хоче приносити користь, той і з буквально зв'язаними руками може зробити безодню добра.

(Щоденник письменника. XXV. С. 62)

Я хочу не такого суспільства, де я не міг робити зла, а такого саме, щоб я міг робити всяке зло, але не хотів його робити сам.

(Записний зошит. XXIV. С. 162)

Найкращі людипізнаються вищим моральним розвитком та вищим моральним впливом.

(Записний зошит. XXIV. С. 234)

Помилки та здивування розуму зникають швидше і безслідніше, ніж помилки серця; виліковуються ж не так від суперечок і роз'яснень логічних, як чарівною логікою подій живого, дійсного життя, які дуже часто, самі в собі, укладають необхідний і правильний висновок і вказують пряму дорогу, якщо і не раптом, не в саму хвилину їх появи, то принаймні у дуже швидкі терміни, іноді навіть не чекаючи наступних поколінь. Чи то з помилками серця. Помилки серця є річ страшно важлива: це вже заражений дух іноді навіть у всій нації, що несе з собою дуже часто такий ступінь сліпоти, який не виліковується навіть ні перед якими фактами, скільки б вони не вказували на пряму дорогу.

(Щоденник письменника. XXV. С. 5)

…Якщо ​​те, що ми шануємо святинею, - ганебно і порочно, то ми не уникнемо кари від самої природи: ганебне і порочне несе саме в собі смерть і, чи рано, чи пізно, само собою стратить себе.

(Щоденник письменника. XXV. С. 98)

Та тим і сильна велика моральна думка, тим і об'єднує вона людей у ​​міцний союз, що вимірюється вона не негайною користю, а прагне їх у майбутнє, до віковічних цілей, до радості абсолютної. Чим з'єднаєте ви людей для досягнення ваших громадянських цілей, якщо немає у вас основи в початковій великій моральній ідеї?

(Щоденник письменника. XXVI. С. 164)

…Розум, наука і реалізм можуть створити лише мурашник, а не соціальну гармонію, в якій можна було б ужитися людині.

(Щоденник письменника. XXI. С. 10)

▪ Людина має бути розумною, простою, справедливою, сміливою і доброю. Тільки тоді він має право носити це високе звання ЛЮДИНА.

К.Г.Паустовський

▪ Совість– найвище багатство, головний стрижень людської душі, на який нанизуються й інші людські якості. Мустай Карім

▪ Любов до своєї вітчизни– це справжня віра,

Духовна сила – лише у ній. Абельманих Каргали

▪ Все осушуємо ми самі! Винищуємо! Губимо! Зауважимо дичину – палимо з рушниці. Побачимо ліс – рубаємо під корінь! Квітку зустрінемо – зриваємо! Потрібно не потрібно. Ліс – деревина, ведмеді – м'ясо, квітка – прикраса. Не чекаємо милості у природи і милуємо її. Землю матір'ю називаємоале скільки мук вона терпить від нас – дітей своїх. Мустай Карім

▪ Чесність, самовідданість–

Супутники справжнього чоловіка. Абельманих Габдесалямова

▪ Ви маєте сміливістю. Адже головне – віра у себе. Кожен боїться небезпеки, і сміливість у тому, щоб перемогти страх» -

чарівник із казки

▪ Правда -значить перемога совісті у людині. А.С.Пушкін

▪ Брешетільки той, хто боїться. Г. Сенкевич.

▪ Тля їсть траву, жито – залізо, а брехня– душу . А.П.Чехов

▪ Найбільша розкіш у світі – це розкіш людського спілкування.Антуан де Сент-Екзюпері

▪ Вчися прощати помилки інших, ніколи не прощай власних. А.В.Суворов

▪ Ніколи не підходьте до людини, думаючи, що в ній більше поганого, ніж хорошого. М. Горький

▪ Обговорюючи вчинки інших людей, згадуй свої. Л.М. Толстой

▪ Шукай в інших людях завжди гарний бік, а не погану. Вчися прощати помилки інших, ніколи не прощай своїх. А.В.Суворов

▪ Будь хоч сином султана чи багатія,

Але не став себе вище за інших. Хібатулла Саліхов

▪ «Чудеса відбуваються не тільки в казках, коли є бажання подарувати радість іншим» - чарівник із казки В. Волкова «Чарівник Смарагдового міста».

▪ Другмені той, кому все можу говорити. В.Г. Бєлінський

▪ Справжня дружба правдива та відважна. Ф. Шіллер

▪ Друг– це та людина, яка знає про вас все і не припиняє при цьому любити вас. Е. Хаббард

▪ Ні без явно посиленого працьовитостіні талантів, ні геніїв.

Д.І. Менделєєв

▪ Не люблю балакучих нероб і лінивих мрійників. Мені подобаються такі люди, які замислюють те, що можуть зробити, і роблять те, що задумали. Мустай Карім

▪ Найкраща школадисципліни є родина. С. Смайлс

▪ Поки жива моя мати, я не боюся ні часу, ні дорого, не боюся, що вони зі мною вчинять погано. Мустай Карім

▪ Наказ батька не терпить зволікання. Мустай Карім

▪ Люди, брати мої, бережіть своїх матерів! С. Островий

▪ Найбільше повинні діти батькаі матірв великої честіутримувати. Діти не мають без наказу батьків нічого лаяти, або словами поганими дорікати, вони повинні вести ввічливо та чемно. Коли кажуть батьки, промов перебивати не слід, треба чекати, поки вони виговоряться. Стояти при батьках мають прямо. Без попиту не говорити, а коли говориш, то мусять вони сприятливо, не криком, і що говорити, має бути правда істинна. Коли батьки запитають, то повинні вони відгукнутися і відповідати негайно, як почують голос батьків і невідповідно відповідати. Цар Петро 1717 р. видав указ «Юності чесне зерцало чи свідчення до житейського поводження»

▪ Живуть лише ті, хто творить добро. Л.М. Толстой

▪ Добресправа відбувається із зусиллям, але коли зусилля повторено кілька разів, та сама справа стає звичкою. О.М. Толстой

▪ Чи велике, чи мало зло, його треба робити. Езоп

▪ Чи правильно відповідати добром на зло? На зло відповідають справедливістю. На добро відповідають добром.Конфуцій

▪ Скільки не хулі, добродобром прибуде.

Як не маж гноєм золото, - не вбуне.

Лише від бруду слів та злісних наговорів

Залишається гіркота, біль та накип у людях. Міфтахетдін Акмулла

▪ Проти зла треба боротися. Зло нетерпимо. Примиритися зі злом – означає стати аморальною людиною. В.А. Сухомлинський