Архімандрит тихон шевкунів офіційний. Архімандрит Тихін (Шевкунов): біографія

Він є впливовим єпископом, можливим майбутнім патріархом і духовником Путіном, членом Афонського та Ізборського клубів. Він веде дружбу з Січіним та Міхалковим, лобіює кандидатуру Васильєвої. Його кілька годин чекає в коридорі міністр культури Мединський. Він — ідеолог крайнього церковного фундаменталізму та майстер апаратних ігор. Він - Тихін Шевкунов, головний геройдокументального фільму Сергія Єрженкова та Владислава Пушкарьова «Духовник».

Вислухайте притчу: Був деякий господар будинку, що насадив виноградник, обніс його огорожею, викопав у ньому точило, збудував вежу і, віддавши його виноградарям, відлучився. Коли ж настав час плодів, він послав своїх слуг до виноградарів узяти свої плоди; виноградарі, схопивши його слуг, іншого прибили, іншого вбили, а іншого побили камінням.

ГЛАВА ПЕРША. Притча про злих виноградарів

Ще в дев'яності він отримає прізвисько луб'янський батюшка - за духовне окормлення чекістів. А через двадцять із лишком років на Великій Луб'янці, на місці розстрілів, з'явиться другий за величиною в Москві храм Собор новомучеників і сповідників Церкви Руської, який луб'янський батюшка урочисто відкриє разом із Володимиром Путіним, теж колишнім чекістом.

Адже Богові все одно, якою мовою до нього звертаються — церковнослов'янською, російською чи чуваською. А для парафіян це важливо — через букву і слово осягати сенс обряду. Батько Георгій Кочетков, один із небагатьох у православній церкві, хто несе благу звістку російською.

«До 37-го року відбувалося богослужіння російською мовою, потім усіх розстріляли. Влада дуже стежила за тим, щоб люди у церкві нічого не розуміли. Прийшов, поставив свічку та пішов»

Преображенське братство виросло з-поміж релігійного дисидентства. Кінець 80-х, інтелігенція відкриває собі храми, зруйновані і зруйновані чекістами.

«Всім хотілося знайти духовний вихід із радянської безвиході, і багато хто найменше очікував знайти це в християнстві та православ'ї. І знайшли!»- ділиться мистецтвознавець Олександр Копіровський.

Але ця свобода тривала недовго — якихось 2-3 роки. А потім був жовтень 1993-го і розстріл Білого дому. Витіснені на периферію політичного життя реакціонери стали відігравати помітну роль у духовному. То був реванш. Священик, який підтримав Перебудову, зібрав навколо себе академіків з «ліберальними», як одного разу скаже президент, бороденками, був для них серйозним подразником.

«Буде подвір'ям Псково-Печерського монастиря»— сказав Тихін, і за його спиною одразу виросли могутні постаті козаків і чорносотенців з хоругвами наперевагу — іди їм.

«Батько Селянкін порадив йому знайти якийсь монастир у Москві, щоб відкрити подвір'я Псково-Печерського монастиря, тому що ситуація, якщо ви пам'ятаєте на початку 90-х років, економічна дуже змінилася», — каже журналіст Сергій Бичков. «А що ви хочете — люди радянські, хай вони й у рясах, вони звикли до методів, які тоді були прийняті», — додає Олександр Копіровський.

Погромники викидали з храму ікони і книги, а Георгія Кочеткова звинуватили в єресі жидівство — мовляв, веде богослужіння російською і царську браму в нього навстіж.

Олексій Другий посідає бік консерваторів та оголошує парафіян Кочеткова «неооновленцями» — це як зараз придрукувати словом ліберал та зіпсувати людині біографію. Кадрове рішення - перевести Кочеткова до храму Успіння в Друкарях, а Шевкунова призначити намісником Стрітенського монастиря.

«Правда тоді, коли ми змушені були виїхати, Тихон Шевкунов, сказав, що це ненадовго, що й звідти ми вас попросимо», – розповідає отець Георгій Кочетков.

Олександр Штильмарк вийшов на пенсію, став молодим батьком і пом'якшився вдачею. У цьому сивому, пухнастому, підперезаному толстовським поясом сім'янині важко з першого разу впізнати засновника «Чорної сотні».

Пошарпані життям бійці зустрічаються старим активом на квартирі у Штільмарка. Після молитви — чай із сирниками та звичні вже розмови про те, кого посадити, а кого розстріляти. Погляд в упор, клацання затвора та кулеметна черга налитих свинцевою вагою слів: «Я мовчу про Серебренникова, якого спіймали там з мільйонами. Я ось би серйозно розстріляв».

На другій годині розмови, коли канонада замовкла, переходимо до головного — чи наймав їх Шевкунов на вирішення майнових суперечок: «Можливо, це в бізнесі там ділять сфери впливу, намети ділять, так, можливо. От Тихін Шевкунов би таке зробив, ось вони мої конкуренти, я їх вижену. Ну це просто несерйозно навіть. Це рівень ну якогось, ну я не знаю. Вибач. Така ідея, ось що найняті, це рівень обговорення якихось ідіотів в інтернеті»

Запитую про останню зустріч із Шевкуновим. Раптом, начебто, з'ясовується, що настоятель Стрітенського монастиря допомагав з експертизою виставки «Обережно, релігія!». Відповідають: «Він дав дуже грамотний експертний висновок, на підставі якого було нібито винесено вирок Самодурову та Єрофєєву». «Якщо батюшка Тихін якось впливає на Путіна, то це ось варто впасти на коліна, і благати, щоб нічого нового не сталося б інакше», - додав Штільмарк.

Розв'язка конфлікту між Шевкуновим та Кочетковим настала у 1997. Другим священиком у храм Успіння у Друкарях, у помічники Отця Георгія, був призначений Михайло Дубовицький, прихильник Шевкунова. Під час однієї із служб Дубовицький вийшов із тіні отця Георгія, не визнав досконалої ним євхаристії. Службу перервали, Дубовицького попросили зняти одяг. Тоді він замкнувся у вівтарі і почав звідти кликати на допомогу, нібито оновленці його б'ють. Дубовицького із діагнозом шизофренія доправили до лікарні. А з Стрітенського монастиря, а це лише дві хвилини пішки, прибігли організовані шевкунівці-козаки та екзальтовані бабусі. Між парафіянами двох храмів почалася сутичка.

Батько Георгій Кочетков: «Як розповів нам міліціонер, який прийшов, що коли вони тільки йшли до храму, їм зателефонували з відділення міліції і сказали: тільки не чіпайте молодого священика. Тобто це була акція, ще й узгоджена з міліцією. Потім ми дізналися, що приходили люди Стрітенського монастиря, швидше за все сам батько Тихін до начальника міліції».

Після внутрішньоцерковного розгляду, незважаючи на висновки лікаря та безліч інших свідчень, винним визнали Кочеткова.

«Чи сам Шевкунов, чи хтось від його імені прийшов і сказав: треба допомогти звільнити храм від кочетківців»,— розповідає В'ячеслав Дьомін, козачий отаман, один із учасників тієї провокації, після якої Кочеткову заборонили служити. Інакше, як відморозком та карним злочинцем, воцерковлена ​​інтелігенція його не називала, деякі навіть пов'язували його із вбивством Олександра Меня.

«Ніхто не розумів, що курирує нами Луб'янка, просто вони нас водять і спрямовують, чи туди, чи сюди. І тут якраз починається моє знайомство з Тихоном Шевкуновим. Мабуть, тоді він ще почав активно співпрацювати з цією цивілізацією, і вона його дуже плекала»,- Додає Дьомін.

У кімнаті Дьоміна два прапори — американський та український. Це його політична позиція. Дьомін вже як півроку переїхав до США. Зневірившись і в російському націоналізмі, і в церкві московського патріархату, чиї інтереси, як йому тоді здавалося, він відстоював.

Шевкунов заявляв: «Я голосуватиму за Путіна з таких-то, таких-то причин. Я можу засвідчити, як священик, що ця людина сповідається, причащається принаймні кілька разів на рік». «Відмінно, чудово,коментує Дьомін відео з Шевкуновим, - Чудовий матеріал чекістської церкви. Як у них чітко збудовано, як у них все добре працює, як вони в них причащаються. Я дивлюся на Шевкунова – постарів. Раніше такий живчик був, бігав молодий. А зараз уже звичайно такий маститий, пропалений архієрей».

Батько Георгій не пішов у розкол, залишився вірним московській патріархії, хоч це було нелегко. Заборону на служіння зняли через три роки. Зараз він служить у неділю в Новодівичому монастирі.

— Ви з отцем Тихоном спілкувалися особисто, і в мене, можливо, нестандартне запитання, а воно вірить у Бога?

Батько Георгій: У якогось, звичайно, вірить, у якого не знаю. Мені важко сказати точно, що це Христос, що в нас один Бог, що в нас одна віра. Мені було б дуже важко з ним, скажімо, причащатися разом і здійснювати євхаристію. Одного разу я це робив на вимогу патріарха у 1994 році, і коли він мені сказав у вівтарі, як належить за чином «Христос серед нас», то я думав, що відповісти. І я відповів, не «Є і буде», як належить по служнику, а «Сподіваюся, що буде». Оце не сподобалося отцю Тихону, але що робити, брехати перед Богом не можна.

РОЗДІЛ ДРУГИЙ. Несвяті святі

Хлопчик із Чертанова, а це, на хвилиночку, інший кінець Москви, мати, завідувач лабораторії з лікування токсоплазмозу, хотіла, що Гоша вступив до медичного. Але друг попросив підтримати його на вступних іспитах, поїхати разом із ним. І ось така іронія долі: друг не вчинив, а Гоші вийшло. Сценарний факультет, майстерня Євгена Григор'єва.

Зураб Чавчавадзе старший за Шевкунова на 15 років. Нащадок емігрантів, що повернулися в Росії, і випускник ВДІКу, це була дружба з першого погляду.

Зураб Чавчавадзе: « Ми з ним познайомилися в Дівєєво. Він ще не захистив диплом у ВДІКу»

Захистивши диплом, Гоша їде до Псково-Печерського монастиря, звідки повертається вже Тихоном.

«І ось тоді у Олени Анатоліївни з'явилися панічні настрої, бо її мрія була про його кар'єру, про майбутніх онуків, яких вона могла б няньчити. Я знаю, що Гоша дуже рано залишився без батька, тому вона всі сили та надії вклала до Гоші. Я все розумів, але був безсилий їй допомогти з цим, бідною»., – розповідає Зураб Чавчавадзе.

Тихе затворницьке життя і діяльна натура Шевкунова погано вживаються. Трохи озирнувшись, він знаходить застосування здобутих у ВДІКу знань — знімає кіно- та фотохроніку монастиря, щоб зберегти для історії образ та голос Іоанна Селянкіна, провидця, якого вважали великим уже за життя.

Саме з подачі Тихона Шевкунова та олігарха Сергія Пугачова Володимир Путін на початку свого першого президентського терміну вирішив зустрітися зі старцем. У православному середовищі ця зустріч обросте легендами — патріотичні сайти писатимуть, що останній пророк Росії благословив президента ні багато ні мало іконою Богородиці Феодорівської, зі словами «Гряди ж з Богом!».

«На Путіна отець Іоанн не справив жодного враження, він сказав: "Кумедний дідок". Він колись вийшов із келії, сказав: “Кумедний дідок”. Причому мене особисто просив бути присутнім. Я думав він там з ним замкнутися, якщо є така можливість, і з келії не вийде щонайменше година. Але через хвилину побачення закінчено»,- Розповідає Сергій Пугачов.

Замальовки із життя монастиря та його мешканців ляжуть в основу збірки оповідань «Несвяті святі». Байки про батюшок, матусь та чудові зцілення, такі лубочні оповідання колись публікувалися в Троїцьких листках і заохочувалися обер-прокурором Побєдоносцевим, що «простир над Росією совині крила».

Усі герої шевкунівських оповідань позитивні. Навіть коли вони підраховують та співпрацюють із органами, як намісник монастиря Гавриїл Стеблюченко. Креатура КДБ, людина настільки крутої і неприборканої вдачі, що заслужила від братії прізвисько — архібандит.

«Він створив такий загін, як би таких хунвейбінів, православних. Тобто, це були ті, хто йому доносив. Він почав виганяти найактивніших ченців», - Каже Олександр Огородніков. Тихін Шевкунов та Огородників йшли паралельними курсами — обидва навчалися у ВДІКу, багато грішили, а потім палко повірили. «Люди, які намагалися зрозуміти, для чого вони взагалі на землі живуть, вони якось стали більше задаватися питаннями духовними»,— каже Огородніков.

Далі їхні шляхи розійшлися. Шевкунов став підніматися все вище і вище церковною ієрархією, а Огородников вирушив у табір, де провів загалом 9 років: три роки — за дармоїдство і шість — за антирадянську агітацію. І ось в 1987 році вони зустрілися - сповідник і монах Тихін, що звільнився. Познайомив їхній брат Олександра Рафаїл. У книзі "Несвяті святі" йому присвячено кілька розділів.

Олександр Огородніков : «Так вийшло, що я з ним спілкувався дуже мало, тому що здебільшого він був пов'язаний з ієромонахом Рафаїлом. Але я знаю, що він слухав з великим інтересом мої оповідання. Мене питали про зону та інше, як це було, я розповідав, що йому це було дуже цікаво, він це уважно слухав. Я розповідав про якісь чудові випадки, які були зі мною: про те, як мене «ламали», про всі ці репресії».

Познайомив їх ієромонах Рафаїл, брат Олександра та один із тих, кого Шевкунов називає своїм духовним орієнтиром. Вигнаний із монастиря через брат-дисидент незабаром Рафаїл загинув в автокатастрофі. У книзі йому присвячено кілька розділів: «Батько Рафаїл почав вогнити радянську владу. Я стривожився і натякнув батюшці, що телефон справді може прослуховуватись. Ось і Георгій Олександрович уже перетрусив до смерті».

Радянська влада впала — і Шевкунов запросив Огороднікова на презентацію своєї книги. Запитав у кулуарах, чи не багато він збрехав? Огородників чесно відповів. З того часу вони більше не бачилися.

«Це сергіанське благочестя, яке ніби пронизує цю книгу, незважаючи на живі сцени, воно ніби й показало тим, від кого залежала кар'єра, що він своя людина все розуміє. Зауважили, що в цій книзі немає жодного засудження ГБ? Воно як би таке, розумієте, його ніби там і немає»,— ділиться Огородніков.

Олександр організував та містить притулок для безпритульних. З будівництвом і грошима, і руками допомогли іноземні волонтери. «Я не можу бачити безпритульних дітей, намагаюся щось зробити, що в моїх дуже скромних силах, щоб якось допомогти. Це ж наш борг, ми ж повинні, наше покоління, це наші діти. Якщо не ми, то хто ж?— пояснює він.

Останні кілька років у притулку мешкають біженці з південного сходу України. Тут, у Росії, вони не потрібні своїм вчорашнім однодумцям, руку допомоги простяг дисидент.

У Москві Олександр з'являється рідко, більшість року проводить у себе в будинку на Волзі. Там він приймає журналістів, письменників, документалістів, переважно іноземних. За кордоном про його сповідницький подвиг написано кілька книг, у Росії — поки що жодної.

Олександр Огородніков: «Факт того, що я сидів, і не один, у зоні, як би ставить питання: а чому ви, наприклад, якось обійшли це? Якщо їм ставили питання: а що б ви зробили на захист гнаних християн? Називали, наприклад, моє ім'я чи ім'я Якуніна, чи там інших учасників семінару, що вони говорили? Вони казали, що вони сидять за свої справи, тобто як би, що до нас вони не стосуються. Вони фактично відмовлялися від нас».

Листопад 1991 року, Донський монастир. Намісник у від'їзді, в монастирі троє людей: сторож, інок Тихін та його друг Зураб Чавчавадзе, який розповідає: «Побалакали ми годину, я бачу, щось він спати, на мою думку, хоче. Я попрощався та пішов. Коли я вийшов з монастиря, відчинив ворота, раптом я бачу машину до воріт, майже в'їхала величезна пожежна машина. І якийсь там, брандмайоре, мені каже: ”У вас тут пожежа?”».

У травні 1991 року, як тільки в Донському монастирі було відновлено чернече життя, ченці попросили благословення патріарха розпочати пошуки мощів святителя Тихона, але отримали відмову. І ось 18 листопада у Малому Донському соборі несподівано спалахує пожежа. Зловмисники кинули пляшку із запальною сумішшю прямо у вікно храму — це за версією Тихона Шевкунова. Загалом у цій історії дуже багато дивно. Судіть самі. 18 листопада – це день вступу на патріарший престол Тихона. За постригу Гоша Шевкунов, як ви, напевно, вже здогадалися, отримав ім'я саме на честь патріарха. В одному зі своїх інтерв'ю він згадував, що незадовго до пожежі в Донському монастирі отримав від Василя Родзянка телеграму, де він йому писав: «Скоро зустрінеш Тихона».

Підпал храму Шевкунов назвав диверсією та звинуватив у всьому парафіян Російської православної церкви за кордоном, назвавши їх агентами іноземної розвідки. Тільки ось неясно, навіщо зарубіжникам підпалювати усипальницю патріарха Тихона, якого вони самі канонізували 1981 року — задовго до того, як це зробила московська патріархія. Як би там не було, правду про ту пожежу ми ніколи не дізнаємося. Усі архіви знищено — відповіли на наш запит у поліції.

«Вранці ми стояли на згарищі, усередині храму закопчений дерев'яний ікотостас, спалені кіоти. Не минуло й кількох днів, як знову довелося робити ремонт. Ну, ми це сприйняли як безпосередню вказівку — шукайте»,— розповідав Шевкунов . Пророцтво Василя Родзянка, якщо воно справді було, виповнилося: Тихін зустрів Тихона: «Коли підняли кришку труни, я сміливо, господи, пробач, запустив туди руку, з благословення, і просто схопив людину за руку, за плече, живе плече. Я як закричав: «Тут! Тут!». Все – закривай, закривай».

Воскресіння Лазаря, множення хлібів — що це не диво? «Бог іде хоче, перемагається єства чин». Але свідомість сучасної людини так влаштована, що їй вже недостатньо віри в стародавні перекази, їй хочеться дива тут і зараз.

Тихін Шевкунов: "Всі ті, хто бурхливо аплодували Пуссі, ті бурхливо аплодують Левіафану".

І випускник сценарного факультету розуміє це, як ніхто інший. Шевкунов входить до патріаршої ради з культури і часто висловлюється про творчість російських режисерів: «От ваше православ'я, ваша культура, ваша історія, ваша державність ось до чого прийшла. Жеріть».

Декілька співрозмовників розповіли Дощу, єпископ неодноразово при зустрічах з Путіним невтішно відгукувався про Кирила Серебренникова. Спостереження за режисером було встановлено на початку року, розповіли близькі ФСБ джерела, і невдоволення владики могло вплинути на рішення про початок оперативних дій.

«Я дізнався, що за мною ведеться стеження, набагато раніше, ніж із матеріалів справи. Офіціанти казали: "У вас там магнітофон під столом". Тобто я про це знав»,— ці слова Кирило Серебренніков сказав у Басманному суді. А те, що за ним велося стеження, причому не один рік, знали не те що друзі, а й ті, з ким Кирило періодично спілкувався, як і те, що можливим замовником його переслідування виступив могутній владика Тихін.

Сам Тихін Шевкунов від коментарів відмовився, а ось що сказав його друг Зураб Чавчавадзе: «Кирилл Серебренников і Тихін — а взагалі де там точки дотику? Що з Кирилом Серебренниковим… Ану вульгарності, у його так званому мистецтві? Звичайно, отець Тихін не буде це приймати ніколи. Я взагалі не бачу нормальної людини, яка прийшла б у Великий театр дивитися на статеві органи».

Офіцерів із Луб'янки — як діючих, так і у відставці — часто можна зустріти в розташованому неподалік Стрітенському монастирі. Для генерала-розвідника Миколи Леонова Шевкунов став і хрещеним батьком, та духовником. «Я був атеїстом, природно, нехрещеним, із 50-річним майже стажем перебування у КПРС. І ось питання, хто мене хреститиме? Отець Тихін тоді каже: “Я вас охрищу”. Тому що отець Тихін пояснив, що коли ви хреститеся, всі гріхи, які ви накопичили за цей час, з вас знімаються», —каже він.

Коли Ігор Смиков звільнився з органів, то одразу осяяв себе хресним знаменням. Він уже не перший рік гастролює країною з іконою царя Миколи і здійснює з нею облети вздовж священних державних кордонів. Самим прізвищем він символізує змичку церкви і силовиків. Смиков вручав Шевкунову орден Святого Страстотерпця Миколи, і був на засіданні монархічного гуртка. Куди не подивися, скрізь знайомі особи: Чавчавадзе, Малофєєв, Бородай, генерал Решетніков. Хіба що генерал-майора релігійної служби отця Звездонія не вистачає.

Ікона — та сама, з якою Наталія Поклонська вийшла на акцію Безсмертний полк — уперше завмирала саме в Стрітенському монастирі. 7 листопада, якраз у день Жовтневої революції, під час служби отця Тихона. Знову дива, та й годі!

3 вересня, під час візиту до Єкатеринбурга, Шевкунов виступив проти фільму «Матільда», назвавши його наклепом. А вже в ніч із 3 на 4 вересня Денис Мурашов протаранив кінотеатр, де мала відбутися прем'єра. Напередодні, як зізнався сам царяжник, він брав участь у літургії у Храмі на Крові, яку провів Шевкунов.

«Не випадково зовсім, що з фільмом «Матільда» виник такий гігантський громадський вибух, тому що, можливо, це теж буде якось вбудоване (може, це вже некеровано), принаймні спочатку, можливо, це також вбудовувалося в залучення громадського інтересу до історії царської сім'ї, мабуть, це мало вийти через кілька ходів визнання царських останків»,— розповідає Сергій Чапнін, колишній редактор журналу «Журнал московської патріархії».

Красива вийде постановка: століття розстрілу Романових, четвертий термін і всеросійський хресний хід. Займайте зручніше місця.

Сергій Пугачов: «В історії з "Матільдою" він не приховує своєї позиції. Батько Тихін все ж таки радянська нормальна людина, яка була піонером, жовтянем, комсомольцем, тобто він щиро в це вірить. Але, на жаль, це виходить досить дивно. По-радянському».

Розділ третій. Гробниці пророкам

З Сергієм Пугачовим ми зустрічаємось у Ніцці. Парк по периметру оточили охоронці з раціями, їх у кадр попросили не брати — та й вони б не помістилися.

Сергій Пугачов: «Він дзвонить мені, зі святами вітає. Сподіваюся, що згадує. Він мені, до речі, каже, що поминає та молиться».

Пугачов був прихожанином Шевкунова та першим спонсором Стрітенського монастиря. Вже після його від'їзду за кордон отця Тихона висвятили на єпископів, а це прямий шлях до патріаршого престола.

Сергій Пугачов: «Без помилкової скромності, він, звісно, ​​радий, що він єпископ, він має патріарші амбіції, очевидно».

1996 рік, майбутній президент тільки-но перебрався до Москви. Пугачов і Путін їдуть в одній машині повз Стрітенський монастир.

Сергій Пугачов: «Ну, отця Тихона з Путіним познайомив я. Ми приїхали до Стрітенського монастиря. Була служба, на мою думку, вечірня, я вже зараз не пам'ятаю. І на всенічній познайомились. Після цього ми багато спілкувалися, Тихона привозив до Путіна на дачу, на церковні святаі так далі. Тобто Путін дуже любив послухати хор Стрітенського монастиря».

Людмила Путіна стала парафіянкою Стрітенського монастиря. А ось фотографія від дня народження дружини Пугачова, за одним столом — Сєчін, Патрушев та Шевкунов. Введений банкіром до ближнього путінського кола владика Тихін швидко там освоївся.

Сергій Пугачов: «У Путіна природно немає жодного духовника. Принаймні, на мою думку, Путін є невіруючою людиною».

Щоправда, сам Шевкунов ці чутки про духовне наставництво розвіювати не поспішає. Скільки не допитувалися журналісти — єпископ, маніруючи, уникав прямої відповіді.

Сергій Пугачов: "Багато міністрів мріють потрапити до нього на прийом - це вже приблизно так виглядає".

— А коли ви в останній разз ним спілкувалися?

Сергій Пугачов: Ну, не знаю, у нього параноя, він думає, що його підслуховують і взагалі зі мною небезпечно розмовляти. Я висловився. Він промовчав, сказав добре, я тобі передзвоню, давай, зараз незручно, туди-сюди. Мединський сидить у приймальні, чекає вже дві години.

Важливою політичною фігурою Шевкунов став після об'єднання церков. Переговори відбувалися у Америці. Для кліриків РПЦ це були свого роду оглядини — зарубіжники хотіли переконатися, що московська патріархія змінилася і покаялася у гріху сергіанства. До делегації, окрім Шевкунова, включили священика Георгія Митрофанова, прихильника білої Росії, — це був дуже розважливий політичний перебіг.

Георгій Митрофанов : «Коли ви ставите мені запитання, чи використовував мене хтось із політичною метою під час цього діалогу, я можу сказати лише одне: я був і залишався, і залишаюся кліриком Російської православної церкви. Невипадково архімандрит Тихін супроводжував президента Путіна на зустрічі із керівниками зарубіжної церкви ще до возз'єднання. Ну що, будь-яка держава прагне розширення».

Як тільки акт про канонічне спілкування було підписано, все повернулося на свої кола. І ось уже у видавництві Стрітенського монастиря виходять панегірики патріарху Сергію, а спікери РПЦ поки обережно говорять про його канонізацію.

Сергій Чапнін : «Стало очевидно, що триває будівництво нової імперії. І цій новій імперії природно потрібна єдина церква. Він зрозумів, що не просто правитель Росії, а він відновлює розірвану тканину минулого, і ключову роль у цьому відіграв саме Тихін».

«Нічого іншого, крім будувати імперії, російський народ не вміє»— сказав одного разу Шевкунов. Імперія, у її новому ізводі, всеядна, їй все одно, ніж причащатися, — білим чи червоним. Так з'явився складний синкретичний культ із православ'я та більшовизму. «Більшість із нас жили в Радянському Союзі. Це була така спотворена в чомусь Росія, але це була справжня Росія. Правильно сказав наш президент, що той, хто не сумує за руйнуванням Радянського Союзу, у того немає серця»,- казав він.

У 2005 році російська національна ідея перетворюється на порох. У Донському монастирі під звуки поверненого радянського гімну ховають білого генерала Денікіна та філософа Ільїна. Цей акт, за задумом авторів, серед яких Шевкунов, символізує історичне примирення.

Розсипані в публічних виступах цитати з Ільїна, улюблений правитель — Олександр III (його портрет, до речі, висить у кабінеті владики), священна Корсунь. Можна подумати, короткий курсІсторія Путіна читає особисто Шевкунов.

Відкриття пам'ятника Володимиру. Символічна відповідь Україні. Сценарист той самий. Тепер у Росії три Володимири — один у Мавзолеї лежить, другий у Кремлі сидить, ну а третій стоїть — навпроти.

Сергій Пугачов : «Він, власне, режисер, що не відбувся, тому… вірніше, що відбувся, навіть більшою мірою, ніж Микита Міхалков. Михалкову така слава не снилася, ось такою опорою влади він ніколи не ставав. А отець Тихін є такою опорою влади».

Село Червоне, Рязанська область. Це могло стати епізодом книги Сорокіна. Голова колгоспу «Воскресіння» та архієрей Російської православної церкви в одній особі. Глава сільської адміністрації Камалутдін Пашаєв показує нам володіння Стрітенського монастиря: «Вони хотіли просто повністю відгородитися суцільною бетонною огорожею, а потім, коли обурення населення пішло, природно, обгородили сіткою».

Декілька колгоспних полів, каскад ставків, духовна семінарія та скит на місці відновленої садиби генерала Єрмолова — загальна площа господарства понад 30 гектарів. І «Нива» впирається у паркан. Далі колючий дріті зла собака. Потрапити до резиденції Шевкунова можна лише з благословення, в якому нам відмовлено.

При вимкненій камері сільський голова куди балакучіший. Гостей стільки, що тільки й встигай латати до їхнього приїзду дороги і виганяти все село на суботник! Збирався приїхати і Путін, але в останній момент плани змінилися.

Православ'я із кулаками. Це кадровий резерв Стрітенського монастиря, семінаристи-першокурсники. Зі скелі, як майбутні губернатори, поки не стрибають, але стійку приймати вже навчилися.

Навколо скиту одразу ж утворилася своя «золота миля» — котеджі відставних силовиків. До речі, керівники колгоспу «Воскресіння» — це вихідці зі ставропольського ФСБ.

2013 рік, стенограма виступу перед читачами, міркування про цензуру: «Я ставлюся до цензури добре. Я вважаю, що розумна цензура, правильна цензура, звісно, ​​має бути».А це цитата з програмної статті для борців з ІПН та інших фундаменталістів - стаття називається «Шенгенська зона», вона була опублікована в газеті Баркашова «Російський порядок»: «Мене вразило в Нью-Йорку якусь незрівнянну кількість цифр 666».

Уберізація торкнулася і церкви. Візерунки на фасаді Храму новомучеників та сповідників вирізали не майстри-різьбярі — їх роздруковували на 3D-принтері. Заради нової домінанти знесли кілька історичних будівель. Центр Москви і не таке бачив - він і сам перетворився на один великий пам'ятник стражданням. Архітектурним стражданням.

Сергій Чапнін: Виникає ідея примирення радянської історіїта історії, відповідно, Російської імперії.

Архітектором нового храму став 32-річний Дмитро Смирнов, який до цього жодної церкви не збудував. У його портфоліо — декорації до «Фабрики зірок» та заміські будинки російським чиновникам. Каже, перемога на конкурсі стала для нього повною несподіванкою.

Дмитро Смирнов: До речі, через день я почав читати взагалі про монастир і дізнався, що в мене в день заснування монастиря день народження. Це було так прикольно.

Паралельно із будівництвом храму Смирнов розробляв дизайн історичних виставок. Завдяки Шевкунову воцерковився.

Дмитро Смирнов: До цього востаннє у церкві був на своє хрещення.

— Що тебе найбільше вразило? Може, якусь книгу тобі владика порадив?

Дмитро Смирнов: «Несвяті святі» насправді, якщо ви читали, чули, я слухав аудіокнигу, там так це досить цікаво подано, дуже людською мовою, тобто так цікаво. Плюс я кілька проповідей слухав саме владики. Тобто те, що він там казав, я зараз уже не пам'ятаю, правда, але в той момент, коли я це слухав, мені всередині щось таке, якесь таке почуття було.

— А ви читали життя цих новомучеників?

Дмитро Смирнов: Ну трохи. Насправді, особливо про них нічого не написано.

- Хто такі сповідники, ти знаєш?

Дмитро Смирнов: Не можу сказати. Чесно кажучи, в теології я, м'яко кажучи, не сильний.

— Багато з цих людей, вони й досі живі.

Олександр Огородніков: Доставили до штаб-квартири КДБ тут, на Луб'янці, полковник Шилкін задумливо, дивлячись на мене, сказав: «Саша, ми не хочемо робити нових мучеників».

Олександр Огородников вирішив вибратися до Москви — подивитися на новий храм Новомучеників та сповідників. Адже він і на його честь побудований.

Олександр Огородніков: Не підтримую стосунки із Тихоном. Усі ті ієромонахи, яких він зібрав навколо себе, які були біля ієромонаха Рафаїла, мого загиблого брата, всі потім вони потихеньку поїхали. Церква має бути вільною. Це її головна умова. Поза цим вона втрачає свою харизму та право на вільний голос. Я не хочу сказати, що це фейк, але це схоже на велику гарну іграшку. Я можу відчути себе чужим на святі інших, розумієте? Його відкривали, природно, ніхто не запросив, хоч ці люди ще є. Здавалося б, ось вони, поки що живі. Православний чекіст — це гідна постать. А хто ми такі? Вони там думали про країну, про Батьківщину, захищаючи країну від окупантів, від «п'ятої колони». А ми і є ця «п'ята колона».

Георгій Кочетков: Це могло б бути символом подолання того, що робилося на Луб'янці або від імені Луб'янки протягом тривалого часу, коли нищився наш народ і наша церква, а це якраз те, що приховують люди, котрі прославляють храми. Ці гробниці пророкам будують, а пророків убивають.

В інтерв'ю Дощу Тихін Шевкунов відмовив: «Мені відомо, що зараз на Вашому телеканалі знімається фільм, в якому його замовники та автори приділяють особливу увагумоїй скромній персони. Але й цей факт анітрохи не може змінити моє рішення щодо неможливості нашої співпраці за нинішніх обставин».

Дата народження: 2 липня 1958 р. Країна:Росія Біографія:

У 1982 р. закінчив сценарний факультет Всесоюзного державного інститутукінематографії за спеціальністю "Літературна робота". Того ж року вступив до трудника, потім послушника.

У 1995 р. зведений у сан ігумена та призначений намісником Стрітенського ставропігійного чоловічого монастиря.

У 1998 р. зведений у сан архімандрита.

У 1999 р. призначений ректором Стрітенського вищого православного монастирського училища, перетвореного надалі на .

З березня 2001 р. – голова монастирського господарства – сільськогосподарського виробничого кооперативу «Воскресіння» у Михайлівському р-ні Рязанської обл.

У 2004 р. екстерном закінчив Стрітенську духовну семінарію.

Розпорядженням Президента РФ від 16 березня 2010 р. до складу Ради при Президентові Російської Федерації з культури та мистецтва.

Місце роботи:Комісія із взаємодії Російської Православної Церкви з музейною спільнотою (Керівник) Місце роботи:Церковно-громадська рада із захисту від алкогольної загрози (Співголова) Єпархія:Псковська єпархія (Правлячий архієрей) Місце роботи:Успенський Псково-Печерський чоловічий монастир (Намісник) Місце роботи:Патріарша рада з культури (Голова) Місце роботи:Псковська митрополія (Глава митрополії) Наукові праці, публікації:

Архімандрита Тихона (Шевкунова) при нареченні на єпископа Єгор'євського.

• "Псково-Печерська обитель", який отримав у листопаді 2007 р. на XII Міжнародному фестивалі православного кіно та телепрограм "Радонеж" (Ярославль) гран-прі;
• «Загибель імперії. Візантійський урок», який отримав премію Російської кіноакадемії «Золотий орел» за 2009 р.

Нагороди:

Церковні:

• 2008 р. ― орден прп. Сергія Радонезького II ст.;
• 2008 р. – орден св. рівноап. кн. Володимира ІІІ ст. «до уваги до праць у справі відновлення єдності з Російською Зарубіжною Церквою»;
• 2010 р. – орден прп. Нестора Літописця (УПЦ);
• 2017 р. ― св. блгв. кн. Данила Московського І ст.;
• 2019 р. - прп. Сергія Радонезького III ст.

Світські:

• 2003 р. ― національна премія ім. П.А. Столипіна «Аграрна еліта Росії» у номінації «Ефективний власник землі» та особливий знак «За духовне відродження села»;
• 2006 р. ― премія «Кращі книги та видавництва року» «за видання релігійної літератури»;
• 2007 р. ― орден Дружби «за заслуги у збереженні духовних та культурних традицій, великий внесок у розвиток сільського господарства»;
• 2008 р. ― премія « Найкраща книгароку-2007»;
• 2008 р. ― премія газети «Известия» «Ізвестність»;
• лауреат національної премії «Людина року» за 2008 та 2009 роки.

E-mail:

Актуальне сьогодні архівне інтерв'ю з архімандритом Тихоном (Шевкуновим) про те, куди йде віра, куди пропадає потреба у богослужінні, молитві та радості.

Стрітенський монастир встає рано: інтерв'ю отець Тихін призначає на 8.30 (!). На той час частина дня в Стрітенському вже пройшла: завершився братський молебень, у семінаристів закінчився сніданок, перед початком занять вони на послуху, деякі, наприклад, підмітають двір перед храмом.

Я стою в монастирському саду, доглянутому не гірше за ботанічний, чекаю, коли мене проводять до отця намісника, і вдивляюся в обличчя семінаристів і парафіян храму, які у звичайний будній день – не свято, поспішають на Літургію в таку рань… У прийомних покоях отця Тихона – просторій кімнаті з величезними книжковими шафами, з одного портрета дивиться на нас імператор Олександр, а з іншого…

– Дивіться, щоправда, гарний портрет митрополита Лавра, дуже точно передано вираз обличчя?

Так, це митрополит Лавр, який приїжджав до Росії з далекої Америки багато разів під виглядом простого ченця – поїздити монастирями, надихатися вірою.

Куди йде наша віра – про це наша розмова сьогодні з отцем Тихоном:

- Отче Тихін, куди йде віра, куди пропадає потреба в богослужінні, молитві та радості?

– Якось я розмовляв з архімандритом Серафимом (Розенбергом). Це було незадовго до його смерті. З німецьких баронів він після закінчення Тартуського університету в тридцяті роки минулого століття пішов до Псково-Печерського монастиря, де провів шістдесят років. Під час цієї розмови отець Серафим заговорив про чернецтво. Він сказав що найбільша проблема сучасного чернецтва – це відсутність рішучості. Напевно, це можна сказати не тільки про ченців, а й про багатьох наших сучасників-християнів.

Рішучість, мужність і пов'язане з ними духовне благородство помітно збідніють. Але якщо люди всім життям своїм розуміють, що найголовніше – незважаючи на жодні перешкоди та спокуси йти до Бога, бути вірним Йому – то вони не вагаються у вірі настільки, щоб втрачати її.

Особливо яскраво криза віри, про яку Ви кажете, видно на наших підлітках. У 8-9 років діти ходять до церкви, співають на кліросі, вражають і розчулюють усіх навколо, а в 14-16 років багато хто, якщо не більшість, перестає ходити до храму.

- Чому так відбувається?

– Дітей не познайомили з Богом. Ні, їх, звичайно, познайомили з обрядами, церковнослов'янською мовою, з порядками у храмі, житіями святих, священними історіями, перекладеними для дітей. Але із самим Богом не познайомили. Зустрічі не відбулося. І вийшло, що і батьки, і недільна школа і, хоч як це сумно, священики будували будинок дитячої віри. на піску(Мф. 7, 26), а не на камені – Христі.

Як же відбувається, що діти не помічають Бога за всіх найщиріших спроб дорослих прищепити їм віру? Як виходить, що дитина так і не знаходить у собі сил розглянути Христа Спасителя у своєму дитячому житті, в євангелії? Відповідаючи собі це питання ми піднімаємо ще одну дорослу проблему, що відбивається у дітях, як у дзеркалі. Це, коли й батьки та священики, вчать одному, а живуть інакше. Це найстрашніший удар по ніжним силам дитячої віри, нестерпна драма для їхньої чуйної свідомості.

Але й інші приклади. Можна було б привести інший, але цей особливо мені запам'ятався: 1990-го, під час своєї першої поїздки до Німеччини, я, на превеликий подив, отримав хороший урок від одного священика. Католицького. Мене вразила його паства – дуже чисті молоді люди років 16-20, які щиро намагаються жити християнським життям. Я запитав у цього священика, як йому вдається вберегти цих підлітків від агресивного натиску спокус і таких звичних їх однолітків у країнах задоволень? Він тоді подивився на мене здивовано. І сказав слова, які своєю простотою і ясністю мене тоді просто розтрощили (я дуже шкодую, що почув це не від православного священика): «Та просто вони Христа люблять більше, ніж всі ці насолоди!»

– У нас інша ситуація?

- Ні звичайно! У нас світлих прикладів, дякувати Богу, теж чимало. У нашій Стрітенській семінарії я бачу напрочуд чистих і щирих хлопців, хоча звичайно, всякі спокуси бувають, життя є життя.

– Але це підлітки, а люди, котрі прийшли до храму у дорослому віці?

- А в чому різниця? Щось подібне відбувається і з дорослими. Ми також спокушаємо один одного (у цьому випадку «малі ці», про які говорить Спаситель – не обов'язково діти за віком) своєю теплохолодністю, свідомими порушеннями євангельських заповідей, нечистим життям. Поступово у людей складається уявлення, що християнин взагалі може жити як завгодно. І, якщо таке відбувається, люди, які прийшли до віри вже в зрілому віці, поступово втрачають інтерес до духовного життя, їм все приїдається. Немає реального спілкування з Богом, отже, немає життя духу. Перші роки три віра, православ'я цікаве, нове життя захоплює та приносить масу нових вражень, а потім настають будні.

Знаєте, а є велика небезпека і в тому, що ми охоче випинаємо і роздмухуємо подібні хворобливі моменти і цими прикладами починаємо непомітно для себе захищати свою недбальство і теплохолодність. Та й взагалі в церковному середовищі все більше стали крутитися такі злі і в узагальненні своєму невірні стереотипи: якщо жінки церковні – злі відьми, якщо молоді люди – то закомплексовані, якщо дорослі – то невдахи, якщо вівтарники, то кинули сім'ю заради храму, якщо ченці, то здобувачі та нечестивці.

– Але ж це дійсно іноді має місце бути…

- Хто ж сперечається? Не можна сказати, що такого зовсім нема, що це неправда. Але навіщо з наполегливістю, гідною кращого застосування, переконувати себе та інших, що такий стан речей і є особливістю нашої Церкви.

Я якось помандрував православними форумами, і просто не по собі стало, з якою цинічною злістю православні люди, які вважають себе вельми церковно освіченими, ставляться не тільки до духовенства, яке вони взагалі ні в що не ставлять, а й до благочестивіших мирян .

– Кажуть: «православний» та «православ'я головного мозку»…

– Ці терміни, боюся, вийшли не звідкись, а з православного середовища. Тому що ось так витончено вколоти можуть лише «свої». Втім, як би там не було, але підхоплені вони в нашому середовищі з ентузіазмом. А ось це по-справжньому тривожне явище у нашій християнській громаді. До того ж, поступово ми самі починаємо дивитися на себе та оточуючих саме через призму подібних принизливих уявлень.

– Вчиняти відповідно до традиційного благочестя стало… некомільфо?

– Пам'ятаєте як Толстой у «Дитинстві, підлітковому віці, юності» чудово міркував про комільфо, як комільфо безжально впливало на його життя. Зараз (на щастя лише в навколоцерковних колах, тому що церковними таких людей назвати просто неможливо), виробляється православне комільфо, і якщо людина в нього не вписується, – це ізгоя, зовсім зневажена людина.

Так ми приходимо до цинізму, а по суті до джерел тієї самої хвороби теплохолодності, якою заражені християни з часів Лаодикійської церкви. Ворожа сила, яка починає нагнітатися духовно охолодженими християнами зсередини Церкви, нескінченно небезпечніша, ніж будь-яка зовнішня сила, ніж гоніння.

Ми вчимо своїх студентів ні в якому разі не ставати «православними комільфо», адже вони самі не помітять, як зневіряться, як стануть кар'єристами, як усі цінності в їхньому житті абсолютно зміняться.

Люди старшого покоління часто, збираючись, кажуть: «Як чудово було у 60-70-х роках, яка була віра!». Ми говоримо так не тільки тому, що починаємо старіти і буркотіти, а тому, що так і є насправді. Тоді було зовнішнє протистояння Церкви з боку держави, але ми були разом і цінували кожного. "Православний" - це напевно було б щось із табору супротивника. Про православ'я головного мозку міг сказати лише Омелян Ярославський. Православна людина таких слів, таких виразів ніколи не вжила б, не повторила. А зараз це чутно у церковному середовищі, цим бравують, пишаються!

– А чому таке ставлення виникає?

- Що відбувається? Люди зайшли до Церкви, але полюбили її лише частково. І поступово через роки в таємниці своєї душі усвідомили страшну істину: вони з глибокою зневагою ставляться до православ'я. З ними починається страшна хвороба зрадницького цинізму, схожого на вчинок Хама. І люди навколо заражаються цим так чи інакше. Адже ми справді єдиний організм – Церква, тому цій хворобі треба якось протистояти.

Коли з подібними речами православні стикалися в радянські роки, то розуміли, що це "від ворогів наших", "від супостатів". Зараз уроки зневаги та зарозумілості все частіше викладаються людьми церковними. А ми знаємо сумні плоди цих уроків.

– Невеселий прогноз…

Залишається згадати лише слова святителя Ігнатія, який казав, що «Відступ попущений Богом: не замахайся зупинити його немічною рукою твоєю». Але далі він пише: «Усунься, охоронися від нього сам». Не будь циніком.

– Чому? Адже цинічні міркування часом бувають влучними.

- Тверезість і дотепна шпилька, коли дурня чи зухвалця ставлять на місце, коли когось хочуть захистити від зайвих захоплень - це цілком припустимо. Але цинізм та християнство – несумісні. В основі цинізму, хоч би як він виправдовував себе, тільки одне – невіра.

Одного разу мені довелося поставити те саме питання двом подвижникам – отцю Іоанну (Селянкіну) і отцю Миколі Гур'янову: «Яка головна хвороба сьогоднішнього церковного життя?». Батько Іван відповів одразу – “Невіра!” "Як же так? – здивувався я. – А у священиків?». А він знову відповів: "І у священиків - невіра!" А потім я приїхав до отця Миколи Гур'янова – і він мені зовсім незалежно від о. Іоанна сказав те саме – зневіру.

– І невіра стає цинізмом?

Люди перестають помічати, що вони зневірилися. Циніки увійшли до Церкви, живуть у ній, звикли і вийти з неї не дуже хочуть, бо все вже звичне. Та й як на це подивляться збоку? Дуже часто цинізм – це хвороба професійного православ'я.

– Але ж іноді цинізм – це захисна реакція дуже вразливої, невпевненої людини, яку образили чи сильно зачепили…

– Чим, наприклад, відрізняється виставка “забороненого мистецтва” від картини Перова “Чаювання в Митищах”? У забороненому мистецтві огидний цинізм, а Перова – викриття. Біль та викриття, за яке ми повинні бути лише вдячні.

І подвижники могли сказати дуже жорстко, наприклад преподобний схієромонах Лев Оптинський. Та й сьогодні в Москві є чудовий протоієрей, який може так гостро пожартувати, що мало не здасться. Але нікому на думку не спаде сказати, що він цинік, бо в його жартах немає злості.

- Читаючи спогади М. Нестерова, я весь час ловила себе на думці, що його неодмінно сьогодні висміяли б. Наприклад: «Мати була в Іверській. Украли сумку з грошима, зате приклалася» – одразу всі скажуть, ось, православний…

– Двадцять років тому ми сказали б про таку людину: “Господи, яка віра, як добре!” А сьогодні благоденство щодо православної віри виявилося чималим випробуванням для християн. Пам'ятайте, в Апокаліпсисі: «Бо ти кажеш: “я багатий, розбагатів і ні в чому не потребую”; а не знаєш, що ти нещасний, і жалюгідний, і жебрак, і сліпий, і голий» (Об'явл. 3, 17). Ми збідніли вірою, тож багатьом людям, дивлячись на нас, набридає бути православними. Вони ще йдуть за інерцією, першою любов'ю, вони ще пам'ятають, як багато в Церкві отримали і сподіваються ще отримати благодать.

– Як правильно орієнтувати своє духовне життя?

Найрадісніше у духовному житті – це відкривати для себе нове. Згадай з якою радістю ти прокидався в неділю на Літургію, як читав захлинаючись святих отців і весь час відкривав для себе нове. Якщо Євангеліє не відкриває нам нічого, це означає лише те, що ми самі себе закрили для відкриття нового. Згадайте слова Христа до Церкви Ефесу: « Згадай своє перше кохання».

Фото Анатолія Данилова. Підготовка тексту: О. Данилова, О. Уткіна

Святитель Феофан Затворник

Скам'яне нечуття, або духовна сухість
Засоби проти цього та причини його прояву

Я вважав, що у вас постійне охолодження або сухість і нечуття. Але цього у вас немає, а є те, що з усіма часом буває. Про це всі, хто майже писав про духовне життя, згадують. Святий Марк подвижник трьох таких ворогів виставляє: незнання із забуттям, розлінення з недбальством і скам'яне нечуття.

"Якийсь паралічний стан усіх сил душевних". У коротких молитовках не забув їх і святий Златоуст: "Врятуй мене від незнання, забуття, зневіри (це розлінення з недбальством) і скам'яненого непочуття".

Кошти вказуються не складні – терпіти і молитися.

Терпіти. Можливо, що Сам Бог посилає це для навчання не покладатися на себе. Інколи багато беремо на себе і багато чого очікуємо від своїх зусиль, прийомів та праць. Ось Господь і бере благодать і залишає одного, як би кажучи, ось спробуй, наскільки маєш силу. Чим більше є обдарувань природних, тим таке навчання потрібніше. Усвідомивши це, терпітимемо. Посилається це й у покарання – за спалахи пристрастей, допущені і засуджені, і покриті покаянням. Спалахи ці те ж для душі, що для тіла погана їжа, яка обтяжує або розслаблює, або отупляє… Треба, виходить, при сухості озирнутися, чи не було чого такого на душі, і покаятися перед Господом, і покласти вперед остерігатися.

Найбільше дістається це за гнів, неправду, насадження, засудження, загордіння тощо. Лікарство - повернення знову благодатного стану. Як благодать у волі Божій, то нам залишається молитися… про звільнення від цієї самої сухості… і від скам'яненого нечуття. Зустрічаються такі уроки: звичайного молитовного правилапри цьому не залишати, але все його точно виконувати, намагаючись всіляко, щоб думка супроводжувала слова молитви, напружуючись і почуття розворушити… Нехай почуття камінь, але думка буде хоч половинна молитва, але все ж таки молитва буде; бо повна молитва з думкою та почуттям має бути. При охолодженні та бездушності думку важко буде утримувати при словах молитви, але все ж таки можливо. Робити треба всупереч собі... Це запобігання собі і буде засобом схилити Господа на милість і повернути благодать. А кидати молитву не повинно. Святий Макарій каже: побачить Господь, як щиро бажаємо блага цього… і пошле. Молитву ж проти охолодження відсилати своїм словом перед правилом і після правила... і впродовж його до Господа волати, як би передаючи перед лице Його мертву душу: бачиш, Господи, яка вона! Але рици слово і зціліє. З цим словом і протягом дня часто звертатися до Господа. (Вип. 1, пас. 190, стор. 230-231)

Лев Толстой «Юність»

За підрозділом людей на comme il faut і не comme il faut вони належали, очевидно, до другого розряду і внаслідок цього збуджували в мені не тільки почуття зневаги, а й деякої особистої ненависті, яку я відчував до них за те, що, не бувши comme il faut, вони ніби вважали мене не тільки рівним собі, але навіть добродушно заступалися за мене. Це почуття збуджували у мені їхні ноги та брудні рукиз обгризеними нігтями, і один відпущений на п'ятому пальці довгий ніготь у Оперова, і рожеві сорочки, і нагрудники, і лайки, які вони ласкаво звертали один до одного, і брудна кімната, і звичка Зухіна безперестанку трошки сморкатися, притиснувши одну ніздрю пальцем. Особливо їх манера говорити, вживати та інтонувати деякі слова. Наприклад, вони вживали слова: дуреньзамість дурень, немовзамість точно, чудовозамість чудово, рушійі т. п., що мені здавалося книжково і огидно непорядно. Але ще більше збуджували в мені цю комільфотну ненависть інтонації, які вони робили на деякі росіяни і особливо іноземні слова: вони говорили м ашина замість маш іна, де яність замість д еятельність, н арочно замість нар проочно, в камін езамість у кам іні, Ш експір ​​замість Шексп ір, і т.д., і т.д.

Вконтакте

Тихін Шевкунов виглядає надто елегантним і не дуже вписується в образ православного ченця, який увів у західні уявлення Достоєвський. Борода в нього неохайна, але трохи; підборіддя дуже різко окреслено; а шевелюра його густого і спадаючого до плечей волосся - занадто густа. Його виступи на телебаченні надто бездоганні, щоб відповідати образу божевільного, що займається самобичуванням самітника з «Братів Карамазових». Батько Тихін - це наочна картинка кінозірки з властивою їй самовпевненістю - і він навіть трохи схожий на Рассела Кроу.

Якщо ченці Достоєвського сидять у своїх неопалюваних келіях, то Тихона назвати самітником ніяк не можна. Коли я брав у нього в грудні інтерв'ю, він тільки-но повернувся з Китаю і збирався найближчим часом їхати в Латинську Америку. Побілені стіни та схожі на цибулини бані Стрітенського монастиря в центрі Москви, яким керує Шевкунов, це вам не острів духовних роздумів, ізольований від сучасного світу.

Якщо ви зателефонуєте до монастиря, то вам відповість оператор комутатора. Потрібен WiFi? Немає проблем. Зайдіть у надвірну будівлю, і ви побачите найбільше видавництво Російської православної церкви. Зайдіть в інтернет, і там на вас чекає створений у 2000 році найвідоміший і найбільш популярний православний сайт Pravoslavie.ru.

«На горі Афон у них лише нещодавно з'явилася електрика, а в Стрітенському у всіх ченців є айпеди», - сміється друг Тихона Євген Никифоров, який очолює православну радіостанцію «Радонеж», маючи на увазі грецький монастир, що за мірками православної віри є усамітнення. "Звичайно, їм потрібні ці айпеди для проповідницької роботи", - починає він говорити серйозно, коли зауважує, що я записую його слова.

Отець Тихон користується в церкві значно більшим впливом, ніж притаманний його скромному званню архімандрита. Здебільшого це пояснюється його зв'язками у Кремлі. Про нього постійно розповідають одну історію, яку Шевкунов не підтверджує, але й не спростовує, що він є сповідником Володимира Путіна. Єдине, про що він розповідає, що якось Путін (швидше за все, у момент, коли він очолював секретну службу ФСБ – а очолював він її з 1998 по 1999 рік) з'явився біля воріт монастиря. З тих пір дві ці людини відкрито і дуже публічно підтримують між собою зв'язки, а Тихін супроводжує Путіна в поїздках країною та за кордоном, вирішуючи церковні проблеми. Проте, згідно з наполегливими чутками, саме Тихін привів колишнього полковника КДБ до православній віріі став його духовником, чи хрещеним батьком.

Схоже, що отець Тихон дуже добре обізнаний з релігійним життям Путіна: 2001 року він дав інтригуюче інтерв'ю одній грецькій газеті, заявивши: «Путін справді православний християнин, Не просто номінально. Це людина, яка ходить на сповідь, причащається і розуміє свою відповідальність перед Богом за ту високу службу, яка йому довірена, і за свою безсмертну душу».

Схоже також, що Тихон має вплив - він чи не сам веде в Росії антиалкогольну кампанію, домагаючись у цьому дивовижних результатів: якраз перед Новим роком російський парламент заборонив продавати алкоголь після 11 години вечора.

Коли я наполегливо починаю запитувати про реальний рівень його впливу, Тихін відповідає різко, кажучи лише, що вони з Путіним добре знайомі. Однак священик відмовляється відповідати на запитання про те, чи він є путінським духовником. "Якщо хочете, можете вірити цим чуткам, але їх поширюю точно не я", - каже він. Ви не знайдете слово «Путін» в автобіографії Шевкунова «Несвяті святі», яка минулого року стала літературною сенсацією в Росії та головним бестселером за 2012 рік, випередивши навіть «П'ятдесят відтінків сірого» у перекладі російською.

Якою б не була відповідь на питання про духовника, Кремль вважає за корисне нічого в цьому плані не заперечувати. «Це дуже особисте питання, – каже прес-секретар Путіна Дмитро Пєсков, – і я просто не знаю». Хоча він підтвердив, що Тихін «дуже популярний», і що Путін та Шевкунов добре знають один одного. «Ніхто не може знати напевно, чи духовник він чи ні. Якщо хтось знає, що ви є духовником, то ви вже більше не є духовником».

Батько Тихін навчався в інституті кінематографії. У 1982 році у віці 24 років він хрестився і опинився в унікальному становищі дуже впливової людини, як і інші історичні особи, які знаходилися в безпосередній близькості до державної влади, яка до них прислухалася. Щоправда, він наполягає, причому небезпідставно: "Я не кардинал Рішельє!"

Строго кажучи, він має рацію, заявляє Євген Никифоров. «У наших сповідях не дуже багато конкретної інформації. Ви просто кажете: «Я вкрав» або «я чинив перелюб». Ви можете додати кілька конкретних подробиць, на кшталт скільки разів це було, як часто відбувалося. Але ви не повинні вдаватися до подробиць. Якщо якась іноземна розвідслужба схопить отця Тихона і катуватиме його, він дуже мало зможе їй розповісти.

Священик із Санкт-Петербурга Георгій Митрофанов каже, що мода на духівників лише нещодавно з'явилася у лавах російської ділової та політичної еліти. "Це цікаве явище, що з'явилося, коли багаті росіяни почали долучатися до церкви".

«Більшість людей не мають персонального сповідника. Більшість сповідається у переповнених храмах, роблячи це як на конвеєрі. Багатим хочеться чогось персонального, і дехто вбачає у цьому певну форму психотерапії, - розповідає Митрофанов. - Однак духовник у такому разі опиняється у дуже вразливому становищі, оскільки вони починають дуже сильно залежати від свого заступника».

Священик Митрофанов сумнівається у тому, що Путін має справжнього духовника, «крім його самого». Він каже, що кілька років тому питав отця Тихона, чи є він сповідником у Путіна, на що Тихін відповів негативно. «Але це було давно, а відтоді багато що могло змінитись», - зазначає Митрофанов.

Зв'язок між Путіним і батьком Тихоном видається дивним з цілого ряду причин, але перша і головна має історичний характер. Відвідувачі Стрітенського монастиря можуть побачити нічим не примітний кам'яний хрест, якщо шукатимуть його спеціально. Він стоїть у саду, що примикає до однієї з білих стін монастиря. За ним доглядають ченці в рясах, і перед ним стають на коліна жінки в хустках з таким виглядом, ніби здобули вічне блаженство. «Хрест споруджено на згадку про православних християн, змучених і вбитих на місці сем у роки смути», - написано на встановленій збоку бронзовій табличці.

Хрест встановлений на цьому місці в 1995 році, і здається, що він існує в трагічній симетрії з будівлею, яка знаходиться всього в одному кварталі від монастиря на іншому кінці вулиці Велика Луб'янка. Це штаб-квартира колишнього КДБ - організації, яка у своїх різних втіленнях розстріляла і кинула за ґрати понад 300 000 службовців церкви, роблячи це від імені офіційного атеїзму, що запанував у країні з 1917 року. У радянські часиСтрітенський монастир, який налічував 600 років з дня свого створення, був закритий, і там розмістили казарми НКВС (попередника КДБ). Говорять, що його територію часто використовували для проведення розстрілів.

Сьогодні багато що змінилося. У будівлі на Луб'янці, де розміщується наступниця КДБ Федеральна служба безпеки, сьогодні є своя власна православна каплиця. Знову відкритий та реконструйований Стрітенський монастир став символом нескладного альянсу церкви та її колишніх гонителів. Він є центром духовного відродження у російських правлячих колах, де непропорційно багато колишніх співробітників КДБ, які заполонили Кремль 12 років тому, прийшовши туди слідом за Путіним.

На думку отця Тихона, зараз не слід зациклюватися на тому руйнуванні, яке заподіяла церкві організація, яка фактично править сьогодні Росією. Він вважає, що це не має стати приводом для публічної конфронтації в суспільстві, але й приховувати це особливо не варто. Це як кам'яний хрест у саду монастиря – видимий лише тим, хто його шукає.

Батько Тихін каже, що ніколи не примириться з радянським періодом у російській історії. Проте він не вважає, що за злочини НКВС і КДБ повинні нести відповідальність сучасники. «Вони не мають до цього жодного стосунку. Це все одно, що звинувачувати американського солдата в тому, що відбувалося у В'єтнамі», - заявляє священик.

Замість пошуку винних отець Тихін хоче скласти із 70-річного радянського минулого єдину арку історичної російської державності. За його словами, працюючи на радянську державу, багато хто з цих офіцерів КДБ насправді служив Росії. «Знайомі мені офіцери розвідки робили свою справу від імені російської держави, – каже він, – і було б абсолютно неправильно заявляти, що вони винні у репресіях».

Немає потреби говорити про те, що таких поглядів у церкві дотримується меншість, особливо серед рядового духовенства, що раніше належало до інакодумців. Однак такі погляди вітає і навіть культивує кремлівське керівництво, яке прагне всіма силами спокутувати своє атеїстичне минуле та скористатися перевагами репутації церкви. За даними опитування за 2010 рік, церква - це другий у Росії інститут за ступенем довіри до нього, незважаючи на те, що регулярно до храмів ходить лише незначна кількість росіян. Падіння рейтингу популярності та посилення вуличного протестного руху в Росії змусили Путіна в прискореному порядку прибрати церкву до рук, про що пише аналітик Джеральдін Фаган (Geraldine Fagan), яка досліджує релігійні свободи в Росії та нещодавно написала книгу «Believing in Russia» (Вірити в Росії) .

«Росіяни ототожнюють себе з православною церквоюяк із єдиним великим громадським інститутом, який вижив і зберігся в неспокійній історії цієї країни. Тому Путін хоче скористатися способом сталості та стійкості православ'я в умовах, коли його власна легітимність руйнується», - каже Фаган. Стрітенський монастир знаходиться в самому центрі таких зусиль. Керівник однієї московської фірми зі зв'язків із громадськістю якось жартома назвав цей монастир «ідеологічним управлінням Кремля». Але насправді це ніякий не жарт.

Колись зверху до низу просочена ідеологією, російське політичне життя століттями зазнавало впливу всеосяжних доктрин і програм. Тому багато хто вважає, що той незручний вакуум, що залишився після зникнення комунізму, сьогодні починає заповнювати політично забарвлене та активне православне християнство, що підтримує отець Тихін. Сам Шевкунов заперечує, що він - чийсь ідеолог, проте цей ярлик приклеївся до нього міцно, особливо після 2008 року, коли він став режисером та головним героєм документального фільму та неоднозначної політичної притчі про крах Візантійської імперії «Загибель імперії. Візантійський урок». Цей фільм тричі показували центральним телебаченням у прайм-тайм.

Прибічники жорсткої лінії Росії захоплені ідеєю у тому, що Росія є «третім Римом», спадкоємицею православної величі загиблої Візантії. І головне посилання фільму посилює цей історичний зв'язок, одночасно виправдовуючи в історичному планіантизахідний світогляд. У «Загибелі імперії» прикрашається роль турків-османів, які захопили Константинополь у 1453 році, і стверджується, що Візантія прогнила зсередини, піддавшись ідеологічним хижакам із заздрісного Заходу.

У фільмі звучить твердження про те, що замість збереження традицій Візантія розпочала реформи з наказу західних (венеціанських) банкірів, які в картині носять карнавальні маски з дуже довгими носами, щоб усе було зрозуміло, хто є хто. Індивідуалістична культура Заходу послабила рішучість Візантії та зруйнувала її ієрархічні цінності. Суспільство втратило віру у своїх правителів.

Фільм викликав скандал у лавах лібералів, які назвали його взірцем ексцентричності та мракобісся. Сьогодні він не справив би жодного враження в ефірі, де панують хвалебні оди державної влади, історичний ревізіонізм, а також звинувачення на адресу опонентів Кремля, які начебто здійснюють підривну діяльність на іноземні гроші. Іншими словами, Тихін трохи випередив час. Але тепер йому важко привернути увагу до своєї персони посеред тотального руху політичної еліти у бік консервативного націоналізму та ксенофобії, який розпочався після повернення Путіна на третій президентський термін у травні минулого року.

Згідно з написаною в 1993 році російською конституцією, Росія є світською державою. Але нещодавно вона досить ризиковано фліртувала з релігійним законом, дивним чином засудивши панк-групу Pussy Riot, учасниці якої перетворилися на всесвітніх великомучениць після того, як їх засудили на два роки позбавлення волі (одну відпустили) за «хуліганство на ґрунті релігійної ненависті».

У документах звинувачення стверджується, що три відповідачки у балаклавах, які виконали у Храмі Христа Спасителя панк-молебен «Богородиця, Путіна прожени!», порушили статті 62 та 75 Трулльського собору, який пройшов у сьомому столітті за імператора Юстиніана. Згідно з цими статтями, на солію та кафедру у православних храмах можуть підніматися лише священики. Хоча в вироку судді у цій справі жодного посилання на канони Трулльського собору не було, він все ж таки згадав як експертний висновок рішення Лаодикійського собору четвертого століття, відповідно до якого «солея та амвон мають особливе релігійне значення для віруючих».

Багато хто в церкві вважає, що держава перестаралася у своїй старанності, з якою вона прикривається мантією церковного авторитету, і що цей скандал породив сварку між представниками вищого духовенства, такими, як патріарх Кирило, і незгодними з ним священнослужителями, багато з яких прагнуть реформ. «Ці середньовічні канони не мають жодного відношення до державного закону, – каже священик Митрофанов. - Вони просто скористалися церквою як «ідеологічне прикриття», так само, як радянські суди використовували як виправдання своїх рішень комуністичну ідеологію».

Інокентій Павлов, який вийшов у 1993 році з лав церкви і став відомим ліберальним опонентом православного істеблішменту, висловлює сумнів у тому, що за новою побожністю російських керівників стоїть щось, крім політичної доцільності.

«Схоже, наші керівники засвоїли одну корисну річна своїх заняттях з наукового атеїзму, – сміється він. - Вольтер говорив, що якщо Бога немає, його потрібно винайти. Ось і вони подумали, що це непогана ідея і вирішили втілити її в життя».

Навіть отець Тихін підписав петицію із закликом скоротити тюремні терміни Pussy Riot. Він різко критикує поведінку учасниць цієї групи, говорячи: «Держава має на це реагувати, інакше це просто не держава», а також «Якби вони зробили це у Вестмінстерському абатстві, вони б точно отримали тюремний термін». Водночас, Шевкунов зазначає: «Але два роки – це надто багато».

Мабуть, зрозумівши, що він переборщує зі своїм безкомпромісним іміджем, отець Тихін у Останнім часомнамагається виявити м'якіші сторони своєї натури. Він збирає гроші для монастирського дитячого центру, який доглядає 100 дітей-інвалідів і фінансується спільно монастирем і державою.

«Якщо ви шукаєте «симфонію» церковно-державної влади, то ось вона, – каже отець Тихін, використовуючи візантійський термін із п'ятого століття, яким позначалося теократичне правління. - Це приклад того, як церква та держава працюють разом на благо людей».

Немає кращого свідчення пом'якшення останнім часом отця Тихона, ніж його автобіографічна книга «Несвяті святі та інші оповідання». Вона присвячена переважно спогадам старшого покоління священнослужителів, вчителів Тихона. Шевкунов у цьому творі репрезентує досить тонкий, пронизаний ностальгією портрет того часу, коли життя було простіше. На відміну від фільму, у книзі відсутній хвалькуватий ура-патріотичний націоналізм, і там немає політичної пропаганди чинного режиму. Це досить добре написаний і привабливий твір про життя ченців у Радянському Союзі.

Насправді, на довгий шлях до вершин світської та духовної влади в Росії отця Тихона спонукали жахливі враження від спіритичних сеансів у 1982 році. Тоді він навчався в інституті кінематографії та звався Георгій Шевкунов. Рішення хреститися у доперебудовному Радянському Союзі ухвалити було непросто. Але у Шевкунова були на те вагомі причини.

Займаючись по-аматорськи спіритизмом, він разом із групою друзів виявляв інтерес до окультизму. Вони з'ясували, що за допомогою кількох свічок, планшетки та правильного розташуванняможуть «встановлювати контакт із абсолютно незрозумілими, проте абсолютно реальними сутностями» зі світу духів, про що Шевкунов пише в книзі. Нові знайомі представлялися то Наполеоном, Сократом, то навіть Сталіним. Але раптом сталося щось страшне.

Якось група друзів зуміла увійти в контакт з письменником XIXстоліття Миколою Гоголем – принаймні їм так здавалося. Але він був у жахливому настрої, і молодь відскочила в жаху, коли Гоголь у нападі крайньої дратівливості сказав їм усім вчинити самогубство, прийнявши отруту. Вони кинулися геть із кімнати, а наступного дня попрямували прямо до церкви, де їх різко відчитав священик. Дурна молодь насправді увійшла до контакту не з Гоголем, сказав священнослужитель. Вони просто стали жертвами розумного розіграшу. Швидше за все, це зробив якийсь дрібний біс. Він порадив їм усім хреститись.

Люди з покоління Тихона були дослідниками всього духовного, і через це багато хто з них приваблював християнство. Радянська заборона на релігію робила її ще привабливішою - такий собі заборонений плід. Євген Никифоров, якому за п'ятдесят сьогодні сміється, згадуючи дивацтва покоління 1980-х.

«Спочатку ми вивчали йогу, потім навчали санскриту, потім читали Новий Завіт. Нам тоді все було єдине. І лише пізніше ми подорослішали у духовному плані, – розповідає він. - Ніхто нічого не знав. КДБ навіть думав, що карате – це релігія. Ми дивилися фільми за участю Брюса Лі та думали, що це якась містика. Можете собі уявити?

За словами отця Тихона, до християнства його залучило те (крім спроби втекти від диявольської одержимості), що його поколінню стала очевидна одна думка: «усі великі люди світу та російської історії» - він називає Достоєвського, Толстого, Канта, Гете та Ньютона - « всі ті, кому ми вірили, кого любили і поважали, всі вони думали про Бога «цілком не так, як ми». З іншого боку, «ті, хто не вселяв ніяких симпатій» - Маркс, Ленін, Троцький - «всі ці революціонери-руйнівники, які привели нашу державу до того, чим вона стала, всі вони були атеїстами». Для нього вибір був зрозумілим.

Незабаром після хрещення Шевкунов оселився в стінах Псково-Печерського монастиря - цього колишнього пустельницького скиту на північному сході Росії (так у тексті - прим. перекл.). Це був один із двох діючих чоловічих монастирів, що залишилися в країні до 1980-х років із майже тисячі монастирських обителів, що існували до революції 1917 року. В 1991 він був пострижений в чернецтво з ім'ям Тихін, а в 1995 став архімандритом Стрітенського монастиря.

Автобіографія Тихона присвячена переважно «несвятим святим», яких він називає своїми вчителями. Ці люди постраждали від радянського режиму набагато більше, ніж він. Духовнику самого отця Тихона, нині покійному архімандриту Псково-Печерського монастиря Іоанну (Селянкіну) зламали пальці під час допиту в НКВС у 1950 році, а потім відправили до ГУЛАГу на п'ять років.

«Слава Богу, у мене не було таких серйозних конфліктів, як у моїх попередників, – каже сьогодні Тихін. – У 1980-х роках у нас не було таких репресій; вони могли зруйнувати ваше професійне життя, заборонити вам вчитися, не дати вам престижну роботу, але не більше».

Але хоча в його прозі час від часу з'являється щось схоже на гнів, книга «Несвяті святі» написана витримано, в дусі всепрощення, і головним чином присвячена особистим спогадам про різні чудасії та милий слабкості старшого покоління священиків. Критики кажуть, книга примітна тим, що в ній не написано: що окрім зіткнень із владою духовенство часто йшло на компроміс. Багато звинувачують священиків у тому, що вони працювали на КДБ, який, по суті, керував призначеннями в церковній ієрархії до кінця 1980-х років.

Ніхто не знає більше про цю болісну сторінку в історії церкви - про співпрацю високопоставленого духовенства та КДБ - ніж колишній священик та ліберальний реформатор Гліб Якунін, який у 1997 році був відлучений від церкви частково через те, що критикував її. Говорячи про надприродний успіх нової книги Тихона, Якунін визнає, що «Несвяті святі» сподобалися йому та його дружині. Водночас, за його словами, там лише «половина історії», причому її позитивна половина. Він зневажливо називає книгу «соціалістичним реалізмом» (мається на увазі соціалістична школа офіційного мистецтва, присвячена виключно зображенню щасливих та задоволених життям робітників та селян).

Сам Якунін у 1980-ті роки п'ять років відсидів у в'язниці. 1992 року на вимогу тодішнього президента Бориса Єльцина Якунін отримав допуск до архівів четвертого відділу п'ятого управління КДБ, який займався релігійними групами, і місяць вивчав доповіді агентів. Картотеку з іменами агентів він так і не отримав, і з'ясувати їхні особи йому вдалося, лише порівнюючи агентурні прізвиська та зміст їхніх доповідей з офіційною інформацією про діяльність високопоставленого духовенства.

Наприклад, він знайшов інтригуючі записи про маршрути поїздок агента Михайлова, який, згідно з його доповідями, у лютому 1972 року побував у Новій Зеландії та Австралії, а в січні 1973 року в Таїланді, де брав участь у засіданнях Всесвітньої ради церков.

Порівнюючи ці записи та новини «Журналу Московської патріархії», Якунін виявив, що в цей час такі поїздки здійснював архімандрит Кирило, який працював у церковному відділі зовнішніх зв'язків. У 2009 році, після чотирьох десятиліть сходження церковними сходами огрядний і сивобородий Кирило став патріархом російської церкви. Церква стверджує, що Кирило ніколи не був співробітником чи агентом КДБ. Представники патріарха відмовилися від подальших коментарів.

За словами Якуніна, КДБ настільки глибоко проникнув до лав церкви, що «буквально весь єпископат був завербований як інформатори». Компрометуючих доказів на отця Тихона, які говорять про його зв'язки з КДБ, немає - він був надто молодий, щоб стати привабливим об'єктом для вербування. Однак люди, про які він пише, були скомпрометовані такими зв'язками. Наприклад, у середині 1980-х він два роки пропрацював помічником у отця Пітирима, який очолював видавничий відділ Московського патріархату. Якунін називає його за тим псевдонімом, який нібито Пітіріму привласнив КДБ - «Аббат».

«Я з повагою ставлюся до отця Питирима, і не хотів би кидати в нього каміння», - дещо двозначно говорить на цю тему отець Тихін.

Через 20 років компроміси, на які йшла церква, досі залишаються предметом болючих дебатів у її колах. Замість вигнання колишніх агентів церква виганяє зі своїх лав тих, хто порушив це питання, зокрема священика Якуніна.

«Російська церква створила Росію, – каже отець Тихін. - Росія може іноді бути слухняною дитиною, а іноді дитиною, яка бунтує проти своїх батьків. Але церква завжди відчувала свою відповідальність за Росію».

Чарльз Кловер – керівник московського бюро Financial Times.