Домашня молитва мало чим відрізняється від молитви у храмі. Єдиний виняток у тому, що у ній допускається згадувати всіх, без винятку, людей, незалежно від своїх релігійної приналежності. У храмі прийнято молитися за «своїх» і лише подумки, щоби не заважати оточуючим. Вдома можна молитися вголос за умови, що це не дратує родичів. На молитву потрібно ставати повністю одягненим. Жінкам бажано мати на голові хустку і бути у сукні чи спідниці.

Чому молитися вдома?
Розмову з Господом можна вести як своїми словами, так і вже готовими формулами, виробленими задовго до нас багатьма поколіннями віруючих. Класичні молитви містяться у «Молитвослові» («Каноніку»). Купити його можна у будь-якій лавці релігійної літератури. «Молитвослови» можуть бути короткими (що містять мінімум необхідних молитов), повними (призначеними для священиків) та... звичайними (у яких є все, що потрібно для істинно віруючої людини).

Якщо Ви хочете по-справжньому молитися, зверніть увагу на те, щоб у Вашому «Молитвослові» були:

• ранкові та вечірні (на сон прийдешнім) молитви;
  
• денні (перед початком і закінченням будь-якої справи, перед куштуванням і за їдою тощо);
  
• канони щодня тижня і «Канон покаяний до Господа нашого Ісуса Христа»;
  
• акафісти («Найсолодшому Господу нашому Ісусу Христу», «Пресвятій Богородиці» та ін.);
  
• «Наслідування до Святого Причастя...» і молитви, що читаються після нього.
  

Сучасні «Молитвослови» випускаються церковнослов'янською та «російською» мовою, яка відтворює церковнослов'янські слова звичними нам літерами. І в тому, і в іншому варіанті над словами ставляться наголоси. Людям, незнайомим із церковнослов'янською (старослов'янською) мовою краще молитися за «російським» «Молитвословом». Як тільки основні молитви будуть засвоєні і, можливо, навіть вивчені, можна придбати більш «стародавню» книгу. Це варто зробити хоча б заради тієї благодаті, яка походить від церковнослов'янських слів. Пояснити це складно, тож просто повірте на слово.

Крім «Молитвослова» для домашньої молитви можна придбати «Псалтир». У православній практиці читання ста п'ятдесяти псалмів необхідно здійснювати протягом тижня. У пост «Псалтир» прийнято читати двічі. На «Славах...» відбувається поминання живих та покійних. Православний християнин може читати «Псалтир» біля труни померлого.

Читання «Псалтиря» – річ серйозна та відповідальна. Перш ніж піти на неї, варто отримати дозвіл від священика.

Молитовне правило
Кожен із нас знаходиться у своїй точці довгого шляху до Господа. Кожен з нас має свої тимчасові та фізичні можливості для молитви. Відповідно, єдиного молитовного правила для всіх не існує. Кожна людина має молитися рівно стільки, скільки вона може. Скільки? Це має визначити священик.

В ідеалі кожен із нас повинен обов'язково читати ранкові та вечірні молитви. Вони необхідні для захисту душі протягом дня (ранкові) та ночі (вечірні) від злих сил та людей. Ті, хто починає свій робочий день дуже рано або, навпаки, закінчує його надто пізно і не має або часу, або сил для прочитання всього ранкового чи вечірнього правила, можуть обмежитися основними молитвами: наприклад, вранці прочитати «Отче наш», «Помилуй мене» , Боже..» (п'ятдесятий псалом) і «Символ віри», увечері – молитву святого Іоанна Золотоустого, «Нехай воскресне Бог...» та «Сповідання гріхів повсякденне».

За наявності вільного часу та бажання можна щодня читати відповідні канони: наприклад, у понеділок молитися своєму Ангелу Хранителю, Архангелам та Ангелам, у вівторок – Іоанну Предтечі, у середу – Пресвятій Богородиці тощо. Читання «Псалтиря» також залежить від Ваших можливостей, бажання та часу.

Молитва перед їжею та після – річ обов'язкова.

Як молитись перед причастям?
Відповідь це питання зазвичай міститься у «Молитвослове». Ми лише нагадаємо: всі молитви, які здійснюються перед Причастям, вичитуються вдома, напередодні обряду. Напередодні причастя необхідно побувати на вечірньому богослужінні, після чого зі спокійною душею можна починати молитися. Перед Причастям необхідно прочитати:

• «Наслідування до Святого Причастя...»;
  
• три канони: покаяний, Ангелу-Хранителю та Пресвятій Богородиці;
  
• один із акафістів;
  
• повні вечірні молитви.
  

Домашня молитва звершується перед іконами, стоячи, з хрестом і поясними поклонами. За бажанням можна робити земні поклони або молитися навколішки.

На молитві бажано не відволікатися на сторонні справи – телефонні дзвінки, чайник, зависання домашніх тварин.

При сильній втомі та великій потягу до молитви дозволяється молитися сидячи. «Псалтир», за винятком «Слав...» і молитов, що закривають кафізму, також читається сидячи.

Незважаючи на те, що молитва потребує певної зосередженості та уваги, корисно молитися і через силу. Наш мозок може не сприймати прочитане, але душа обов'язково все почує та отримає свою порцію божественної благодаті.

Шановні читачі, на даній сторінці нашого сайту ви можете поставити будь-яке питання, пов'язане із життям Закамського благочиння та Православ'ям. На ваші запитання відповідають священнослужителі Свято-Вознесенського собору міста Набережні Челни. Звертаємо вашу увагу, що питання особистого духовного характеру краще, звичайно, вирішувати у живому спілкуванні зі священиком або зі своїм духовником.

Як тільки відповідь буде підготовлена, Ваше запитання та відповідь будуть опубліковані на сайті. Обробка питань може зайняти до семи днів. Запам'ятовуйте, будь ласка, дату подання листа для зручності подальшого пошуку. Якщо Ваше питання має терміновий характер, відзначайте його позначкою «ТЕРМІНОВО», ми постараємося дати відповідь наскільки можна швидше.

Дата: 23.02.2014 2:00:20

Чи можна читати ранкові молитви не вранці, а в обід?

відповідає протодіакон Дмитро Половніков

У Вашому випадку, можливо, це буде меншим злом, ніж читати ранкові молитви взагалі. Але, проте, хотілося б порадити Вам все ж таки молитися вранці, а за основу взяти, наприклад, правило Серафима Саровського, яке складається з молитов, які дуже легко запам'ятати. Вам це труднощів не складе і Ви зможете молитися завжди, коли захочете.

Преподобний Серафим Саровський викладав усім наступне молитовне правило:

«Уставши від сну, кожен християнин, ставши перед святими іконами, нехай прочитає молитву Господню «Отче наш» тричі, на честь Пресвятої Трійці, потім пісня Богородиці «Богородице Діво, радуйся» тричіі наостанок Символ Віри одного разу.

Здійснивши це правило, нехай займається своєю справою, на яку поставлений чи покликаний. А під час роботи вдома чи в дорозі кудись нехай тихо читає: « Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного(або грішну)», а якщо оточують його інші, то, займаючись справою, нехай говорить розумом тільки « Господи помилуйі продовжує до обіду.

Перед самим обідом нехай здійснює вищевказане ранкове правило. тричі прочитає Отче наш, потім тричі пісня Богородиціі одноразово Символ віри.

Після обіду, виконуючи свою справу, кожен християнин нехай читає тихо. Пресвята Богородице, спаси мене грішного(або грішну)" або ж " Господи Ісусе Христе, Богородицею помилуй мене грішного(або грішну)», і це нехай продовжує аж до сну.

Відходячи до сну, кожен християнин нехай знову прочитає вищезгадане ранкове правило: тричі прочитає молитву Господню«Отче наш», потім тричі пісня Богородиціі, Символ Віри один раз, Після того нехай засинає, огородивши себе хресним знаменням».

«Тримаючи цього правила, — каже отець Серафим, — можна досягти міри християнської досконалості, бо зазначені три молитви — основа християнства: перша, як молитва, дана Самим Господом, є взірцем усіх молитов; друга принесена з неба Архангелом у привітання Діві Марії, Матері Господа; Символ коротко містить у собі рятівні догмати християнської віри».

Все про молитву: що таке молитва? Як правильно молитися за іншу людину вдома та в церкві? На ці та інші питання ми намагатимемося відповісти у статті!

Молитви щодня

1. МОЛИТВА-ЗУСТРІЧ

Молитва – це зустріч із Богом Живим. Християнство дає людині безпосередній доступ до Бога, який чує людину, допомагає їй, любить її. У цьому корінна відмінність християнства, наприклад, від буддизму, де під час медитації той, хто молиться, має справу з якимось безособовим надбуттям, в яке він занурюється і в якому розчиняється, але Бога як живу Особу він не відчуває. У християнській молитвілюдина відчуває присутність Живого Бога.

У християнстві нам розкривається Бог, який став Людиною. Коли ми стоїмо перед іконою Ісуса Христа, ми споглядаємо Бога Утіленого. Ми знаємо, що Бога неможливо уявити, описати, зобразити на іконі чи картині. Але можна зобразити Бога, який став Людиною, такого, яким Він явився людям. Через Ісуса Христа як Людину ми розкриваємо для себе Бога. Це розкриття відбувається у молитві, зверненій до Христа.

Через молитву ми дізнаємося, що Бог бере участь у всьому, що відбувається у нашому житті. Тому розмова з Богом має бути не тлом нашого життя, але її головним змістом. Між людиною та Богом існує безліч бар'єрів, які долаються лише за допомогою молитви.

Часто запитують: навіщо треба молитися, просити у Бога щось, якщо Бог знає, що нам потрібно? На це я відповів би так. Ми молимося не для того, щоб у Бога щось випросити. Так, у деяких випадках ми просимо у Нього конкретної допомоги у тих чи інших життєвих обставинах. Але головним змістом молитви має бути не це.

Бог не може бути лише “допоміжним засобом” у наших земних справах. Головним змістом молитви має завжди залишатися саме предстояння Богу, сама зустріч із Ним. Молитися треба для того, щоб побути з Богом, доторкнутися до Бога, відчути присутність Бога.

Однак зустріч із Богом у молитві відбувається не завжди. Адже навіть зустрічаючись з людиною, ми далеко не завжди можемо подолати бар'єри, що розділяють нас, зійти в глибини, часто наше спілкування з людьми обмежується лише поверховим рівнем. Так і у молитві. Деколи ми відчуваємо, що між нами і Богом – немов глуха стіна, що Бог нас не чує. Але ми повинні зрозуміти, що цей бар'єр поставлений не Богом. мисамі своїми гріхами споруджуємо його. За словами одного західного середньовічного богослова, Бог завжди поряд з нами, але ми буємо далекі від Нього, Бог завжди чує нас, але ми не чуємо Його, Бог завжди всередині нас, але ми зовні, Бог у нас вдома, але ми в Ньому чужі.

Пам'ятатимемо про це, коли готуємось до молитви. Пам'ятатимемо про те, що кожного разу, встаючи на молитву, ми стикаємося з Богом Живим.

2. МОЛИТВА-ДІАЛОГ

Молитва – це діалог. Вона включає не лише наше звернення до Бога, але й відповідь Самого Бога. Як і у будь-якому діалозі, у молитві важливо не лише висловитись, виговоритися, а й почути відповідь. Не завжди відповідь Бога приходить безпосередньо в хвилини молитви, іноді це відбувається дещо пізніше. Буває, наприклад, що ми просимо у Бога негайної допомоги, а вона приходить лише за кілька годин чи днів. Але ми розуміємо, що це сталося тому, що ми в молитві випросили допомоги у Бога.

Через молитву ми можемо багато дізнатися про Бога. Молячись, дуже важливо бути готовим до того, що Бог нам відкриється, але Він може виявитися іншим, ніж ми Його уявляли. Часто ми робимо помилку, приступаючи до Бога з власними уявленнями про Нього, і ці уявлення заступають від нас реальний образ Живого Бога, який Сам Бог може нам відкрити. Нерідко люди у своїй свідомості створюють якогось ідола і цього моляться. Цей мертвий, штучно створений ідол стає перешкодою, бар'єром між Богом Живим та нами, людьми. “Створи собі хибний образ Бога і спробуй молитись йому. Створи собі образ Бога немилостивого та жорстокого Судді – і спробуй молитися йому з довірою, з любов'ю” – зауважує митрополит Сурозький Антоній. Отже, ми повинні бути готовими до того, що Бог відкриється нам не таким, яким ми Його собі уявляємо. Тому, приступаючи до молитви, треба відмовитись від усіх образів, які створює наша уява, людська фантазія.

Відповідь Бога може приходити по-різному, але молитва ніколи не буває нерозділеною. Якщо ми не чуємо відповіді, значить, щось гаразд у нас самих, значить, ми ще недостатньо налаштувалися на той лад, який необхідний, щоб зустрітися з Богом.

Є прилад, званий камертоном, його використовують налаштовувачі роялів; цей пристрій дає чистий звук “ля”. І струни рояля мають бути натягнуті так, щоб звук, який вони видають, знаходився у точній відповідності до звуку камертону. Доки струна “ля” не натягнута належним чином, скільки б ви не ударяли по клавішах, камертон мовчатиме. Але в той момент, коли струна досягає необхідного ступеня натягу, камертон, цей металевий неживий предмет, раптом починає звучати. Налаштувавши одну струну "ля", майстер потім налаштовує і "ля" в інших октавах (у роялі кожна клавіша вдаряє по кількох струнах, це створює особливу об'ємність звучання). Потім він налаштовує "сі", "до" і т. д., одну октаву за іншою, поки, нарешті, весь інструмент не буде налаштований відповідно до камертону.

Так має відбуватися і з нами у молитві. Ми повинні налаштовуватись на Бога, налаштовувати на Нього все своє життя, всі струни своєї душі. Коли ми налаштуємо своє життя на Бога, навчимося виконувати Його заповіді, коли Євангеліє стане нашим моральним і духовним законом і ми почнемо жити відповідно до заповідей Божих, тоді ми почнемо відчувати, як душа наша в молитві відкликається на присутність Божу, подібно до камертона, який відгукується точно натягнуту струну.

3. КОЛИ ПОТРІБНО МОЛИТИСЯ?

Коли і як довго молитися? Апостол Павло говорить: “Безперестанно моліться” (1 Фес. 5:17). Святитель Григорій Богослов пише: “Згадувати Бога потрібно частіше, ніж дихати”. В ідеалі все життя християнина має бути пронизане молитвою.

Багато бід, скорбот і нещастя відбуваються саме тому, що люди забувають про Бога. Адже є і серед злочинців люди віруючі, але в момент скоєння злочину вони не думають про Бога. Важко уявити собі людину, яка пішла б на вбивство чи злодійство з думкою про всевидящого Бога, від якого ніяке зло не можна приховати. І всякий гріх відбувається людиною саме тоді, коли вона про Бога не пам'ятає.

Більшість людей не здатні молитися протягом усього дня, тому потрібно знаходити якийсь час, хай навіть короткий, щоб згадувати Бога.

Вранці ви прокидаєтеся з думкою про те, що належить зробити цього дня. Перш ніж ви почнете працювати і поринете в неминучу суєту, присвятіть бодай кілька хвилин Богові. Встаньте перед Богом і скажіть: “Господи, Ти дав мені цей день, допоможи мені провести його без гріха, без пороку, збережи мене від усякого зла та нещастя”. І покличте благословення Боже на день, що починається.

Протягом усього дня намагайтеся частіше згадувати Бога. Якщо вам погано, зверніться до Нього з молитвою: “Господи, мені погано, допоможи мені”. Якщо вам добре, скажіть Богові: “Господи, слава Тобі, дякую Тобі за цю радість”. Якщо ви хвилюєтеся про когось, скажіть Богу: "Господи, я турбуюся про нього, мені боляче за нього, допоможи йому". І так протягом усього дня - хоч би що з вами відбувалося, звертайте це в молитву.

Коли день підійде до кінця і ви готуватиметеся до сну, згадайте минулий день, подякуйте Богу за все добре, що сталося, і принесіть покаяння за всі ті негідні вчинки та гріхи, які ви цього дня зробили. Попросіть у Бога допомоги і благословення наступної ночі. Якщо ви навчитеся так молитися протягом кожного дня, ви скоро помітите, наскільки повноважнішим буде все ваше життя.

Часто люди виправдовують небажання молитися тим, що вони надто зайняті, перевантажені справами. Так, багато хто з нас живе в такому ритмі, в якому не жили люди давнини. Іноді нам доводиться протягом дня робити багато справ. Але у житті завжди є якісь паузи. Наприклад, ми стоїмо на зупинці і чекаємо на трамвай - три-п'ять хвилин. Їдемо до метро – двадцять-тридцять хвилин, набираємо номер телефонуі чуємо гудки "зайнято" ще кілька хвилин. Використовуємо хоч би ці паузи для молитви, нехай вони не будуть загубленим часом.

4. КОРОТКІ МОЛИТВИ

Часто запитують: як треба молитися, якими словами, якою мовою? Дехто навіть каже: “Я не молюся, бо не вмію, не знаю молитов”. Для молитви не потрібне жодне спеціальне вміння. З Богом можна просто розмовляти. На богослужінні в Православній Церкві ми вживаємо особливу мову – церковнослов'янську. Але в особистій молитві, коли ми залишаємось наодинці з Богом, немає потреби в якійсь особливій мові. Ми можемо молитися Богу тією мовою, якою говоримо з людьми, якою думаємо.

Молитва має бути дуже простою. Преподобний Ісаак Сірін говорив: “Вся тканина молитви твоєї нехай буде нескладною. Одне слово митаря врятувало його, і одне слово розбійника на хресті зробило його спадкоємцем Царства Небесного”.

Згадаймо притчу про митаря та фарисея: “Двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей, а другий митар. Фарисей, ставши, молився сам у собі так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар; пощусь двічі на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую”. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! будь милостивий до мене, грішного!” (Лк. 18:10-13). І ця коротка молитва врятувала його. Згадаймо і розбійника, який був розіп'ятий з Ісусом і який сказав Йому: “Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє” (Лк. 23:42). Одного цього було достатньо, щоб він увійшов до раю.

Молитва може бути дуже короткою. Якщо ви тільки починаєте свій молитовний шлях, почніть із дуже коротких молитов – таких, на яких ви зможете зосередитись. Богу не потрібні слова - Йому потрібне серце людини. Слова вторинні, першорядне значення має той почуття, настрій, з яким ми приступаємо до Бога. Приступити до Бога без почуття благоговіння або з неуважністю, коли під час молитви наш розум блукає на боці, набагато небезпечніший, ніж сказати в молитві неправильне слово. Розпорошена молитва не має ні сенсу, ні цінності. Тут діє простий закон: якщо слова молитви не сягнули нашого серця, вони не досягнуть і Бога. Як іноді кажуть, така молитва не підніметься вище за стелю кімнати, в якій ми молимося, адже вона повинна досягти небес. Тому дуже важливо, щоб кожне слово молитви було нами глибоко пережите. Якщо ми не здатні зосередитися на довгих молитвах, які містяться в книгах Православної Церкви - молитовниках, спробуємо свої сили в молитвах коротких: "Господи, помилуй", "Господи, спаси", "Господи, допоможи мені", "Боже, милостивий буди мені грішному”.

Один подвижник говорив, що, якби ми могли з усією силою почуття, від щирого серця, усією душею сказати одну тільки молитву "Господи, помилуй", - цього було б достатньо для порятунку. Але проблема полягає в тому, що, як правило, ми не можемо сказати цього від щирого серця, не можемо сказати цього всім нашим життям. Тому, щоб бути почутими Богом, ми багатословні.

Пам'ятатимемо, що Бог прагне нашого серця, а не наших слів. І якщо ми будемо звертатися до Нього від щирого серця, то неодмінно отримаємо відповідь.

5. МОЛИТВА І ЖИТТЯ

Молитва пов'язана не тільки з радощами та здобутками, які відбуваються завдяки їй, але й з кропіткою щоденною працею. Іноді молитва приносить величезну радість, освіжає людину, дає їй нові сили та нові можливості. Але дуже часто буває, що людина не схильна до молитви, їй не хочеться молитися. Отже, молитва не повинна залежати від нашого настрою. Молитва – це праця. Преподобний Силуан Афонський говорив: "Молитися - це кров проливати". Як і в будь-якій праці, з боку людини потрібне зусилля, часом величезне, щоб навіть у ті хвилини, коли не хочеться молитися, примусити себе до цього. І такий подвиг окупиться сто разів.

Але чому нам часом не хочеться молитись? Я думаю, головна причина тут полягає в тому, що наше життя не відповідає молитві, не налаштоване на неї. У дитинстві, коли я займався в музичній школі, у мене був чудовий вчитель за класом скрипки: його уроки були іноді дуже цікавими, а іноді дуже важкими, причому залежало це не від йогонастрої, а від того, наскільки добре чи погано япідготувався до уроку. Якщо я багато займався, вчив якусь п'єсу і приходив на урок у всеозброєнні, то й урок проходив на одному диханні, і вчителеві було приємно, і мені. Якщо ж я цілий тиждень пролінився і приходив непідготовленим, то й учитель засмучувався, і мені було нудно від того, що урок не йде так, як хотілося б.

Так само і з молитвою. Якщо наше життя не є підготовкою до молитви, то й молитися нам дуже важко. Молитва - це індикатор нашого духовного життя, своєрідний лакмусовий папірець. Ми повинні вибудовувати своє життя таким чином, щоб воно відповідало молитві. Коли, промовляючи молитву “Отче наш”, ми говоримо: “Господи, нехай буде воля Твоя”, - це означає, що ми завжди повинні бути готові до того, щоб виконувати волю Божу, навіть якщо ця воля суперечить нашій людській волі. Коли ми говоримо Богу: “І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим”, - ми тим самим беремо на себе зобов'язання прощати людей, залишати їм їхні борги, тому що, якщо ми не залишаємо борги нашим боржникам, то за логіка цієї молитви, і Бог не залишить нам наших боргів.

Отже, одне має відповідати іншому: життя – молитві та молитва – життя. Без цієї відповідності не буде успіху ні в житті, ні в молитві.

Не будемо бентежитися, якщо нам важко молитися. Це означає, що Бог ставить перед нами нові завдання, і вирішувати їх ми повинні і в молитві, і в житті. Якщо ми навчимося жити за євангелією, то навчимося і молимося по-євангельськи. Тоді і життя наше стане повноцінним, духовним, істинно християнським.

6. ПРАВОСЛАВНИЙ МОЛИТВИН

Молитися можна по-різному, наприклад, своїми словами. Така молитва має постійно супроводжувати людину. Вранці і ввечері, вдень і вночі людина може звертатися до Бога з найпростішими словами, які йдуть із глибини серця.

Але є також молитви, які ще в давнину були складені святими, їх потрібно читати, щоб навчатися молитві. Ці молитвослів'я містяться у “Православному молитвослові”. Там ви знайдете церковні молитви ранкові, вечірні, покаяні, вдячні, знайдете різні канони, акафісти та багато іншого. Купивши “Православний молитвослов”, не лякайтеся, що в ньому так багато молитов. Ви не зобов'язані Усеїх читати.

Якщо ранкові молитви прочитати швидко, це триватиме приблизно 20 хвилин. Але якщо їх читати вдумливо, уважно, відгукуючись серцем на кожне слово, читання може зайняти і цілу годину. Тому якщо у вас немає часу, не намагайтеся прочитати всі ранкові молитви, краще прочитайте одну-дві, але так, щоб кожне їхнє слово дійшло до вашого серця.

Перед розділом “Утренні молитви” говориться: “Перш ніж ти почнеш молитися, постій трохи доти, доки не вщухнуть твої почуття, і потім з увагою і благоговінням вимови: “В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь”. Стривай ще трохи і тільки потім починай молитися”. Ця пауза, "хвилина мовчання" перед початком церковної молитви, дуже важлива. Молитва має вирости з тиші нашого серця. У людей, які щодня “вичитують” ранкові та вечірні молитви, постійно існує спокуса прочитати “правило” якнайшвидше, щоб приступити до повсякденним справам. Часто за такого читання вислизає головне – зміст молитви. .

У молитвослові багато прохань, звернених до Бога, які повторюються кілька разів. Наприклад, ви можете зустріти рекомендацію прочитати “Господи, помилуй” дванадцять чи сорок разів. Дехто сприймає це як якусь формальність і вичитує цю молитву на великій швидкості. Між іншим, по-грецьки "Господи, помилуй" звучить як "Кірія, елейсон". У російській мові є дієслово "куролесити", яке сталося саме від того, що псаломщики на кліросі дуже швидко по багато разів повторювали: "Кіріє, елейсон", тобто не молилися, а "куролесили". Так ось, у молитві не треба куролесити. Скільки б разів ви не читали цю молитву, вона має бути виголошена з увагою, благоговінням та любов'ю, з повною віддачею.

Не треба намагатися віднімати усі молитви. Краще присвятіть двадцять хвилин одній молитві “Отче наш”, повторюючи її кілька разів, вдумуючись у кожне слово. Не так легко буває людині, яка не звикла довго молитися, відразу вичитувати велику кількість молитов, але до цього і не треба прагнути. Важливо перейнятися тим духом, яким дихають молитви Отців Церкви. Ось головна користь, яку можна отримати з молитов, які містяться у “Православному молитвослові”.

7. МОЛИТВЕННЕ ПРАВИЛО

Що таке молитовне правило? Це молитви, які людина читає регулярно, щодня. Молитовне правило у всіх різне. В одних ранковий або вечірнє правилозаймає кілька годин, в інших – кілька хвилин. Все залежить від духовного устрою людини, від ступеня її вкоріненості в молитві і від того, яким часом вона має в своєму розпорядженні.

Дуже важливо, щоб людина виконувала молитовне правило, нехай навіть найкоротше, щоб у молитві були регулярність, постійність. Але правило не повинно перетворюватися на формальність. Досвід багатьох віруючих показує, що при постійному вичитуванні тих самих молитов їхні слова знебарвлюються, втрачають свіжість, і людина, звикаючи до них, перестає на них зосереджуватися. Цю небезпеку треба намагатися всіма силами уникати.

Пам'ятаю, коли я прийняв чернечий постриг(Мені тоді було двадцять років), я звернувся по пораду до досвідченого духовника і запитав його, яке в мене має бути молитовне правило. Він сказав: “Ти маєш щодня вичитувати ранкові та вечірні молитви, три канони та один акафіст. Хоч би що трапилося, навіть якщо ти дуже втомився, ти повинен їх прочитати. І навіть якщо ти віднімаєш їх поспішно і неуважно - байдуже, головне -щоб правило було вичитано”. Я спробував. Справа не пішла. Щоденне читання тих самих молитов призвело до того, що ці тексти швидко набридали. До того ж, щодня я багато годин проводив у храмі на службах, які мене духовно харчували, насичували, окриляли. А вичитування трьох канонів та акафіста перетворювалося на якусь непотрібну “доважку”. Я почав шукати іншу пораду, яка мені більше підходить. І знайшов його у творах святителя Феофана Затворника, чудового подвижника ХІХ століття. Він радив молитовне правило обчислювати не кількістю молитов, а тим часом, який ми готові присвятити Богові. Наприклад, ми можемо взяти за правило молитися вранці і ввечері по півгодини, але ці півгодини повинні бути повністю віддані Богу. І не так важливо, чи читаємо ми протягом цих хвилин усі молитви чи тільки одну, чи, можливо, один вечір ми цілком присвятимо читанню Псалтирі, Євангелія чи молитві своїми словами. Головне, щоб ми були зосереджені на Богу, щоб увага наша не вислизала і щоб кожне слово доходило до нашого серця. Ця порада мені підійшла. Втім, я не виключаю, що для інших більш підходящою виявиться отримана мною порада духовника. Тут багато залежить від індивідуальності людини.

Мені здається, що для людини, яка живе у світі, не тільки п'ятнадцяти, але навіть і п'яти хвилин ранкової та вечірньої молитви, якщо, звичайно, вона вимовляється з увагою та почуттям, достатньо, щоб бути справжнім християнином. Важливо лише, щоб думка завжди відповідала словам, серце відповідало на слова молитви, а все життя відповідало молитві.

Спробуйте, дотримуючись поради святителя Феофана Затворника, виділити якийсь час для молитви протягом дня та для щоденного виконання молитовного правила. І ви побачите, що це дуже скоро принесе плоди.

8. НЕБЕЗПЕКА ПРИВИКАННЯ

Кожен віруючий стикається з небезпекою звикання до слів молитов та неуважності під час молитви. Щоб цього не відбувалося, людина повинна постійно боротися з собою або, як казали Святі Отці, “стояти на варті свого розуму”, навчатися “укладати розум у слова молитви”.

Як цього досягти? Насамперед, не можна дозволяти собі вимовляти слова, коли і розум і серце на них не відповідають. Якщо ви почали читати молитву, але всередині її ваша увага відхилилася, поверніться до того місця, де увага розвіялася, і повторіть молитву. Якщо потрібно, повторіть її три рази, п'ять, десять разів, але досягніть того, щоб вся ваша істота на неї відгукнулася.

Якось у храмі до мене звернулася жінка: “Батюшко, я багато років читаю молитви - і вранці, і ввечері, але чим більше їх читаю, тим менше вони мені подобаються, тим менше я почуваюся віруючою в Бога. Мені настільки набридли слова цих молитов, що я на них уже не реагую”. Я їй сказав: “А ви не читайтеранкові та вечірні молитви”. Вона здивувалася: "Тобто як?" Я повторив: “Киньте, не читайте їх. Якщо на них ваше серце не відповідає, ви повинні знайти інший спосіб молитви. Скільки часу займають у вас ранкові молитви? - "Двадцять хвилин". - "Ви готові щоранку присвячувати двадцять хвилин Богу?" - "Готова". - “Тоді візьміть одну ранкову молитву – на вибір – і читайте її протягом двадцяти хвилин. Прочитайте одну її фразу, помовчіть, подумайте, що вона означає, потім прочитайте іншу фразу, помовчіть, замисліться над її змістом, повторіть її знову, подумайте, чи відповідає їй ваше життя, чи готові ви жити так, щоб ця молитва стала реальністю вашого життя . Ви вимовляєте: «Господи, не позбав мене небесних Твоїх благ». Що це означає? Або: "Господи, позбавь мене вічних мук". У чому небезпека цих вічних мук, чи справді ви боїтеся їх, чи дійсно сподіваєтесь їх уникнути? Жінка почала так молитися, і незабаром її молитви почали оживати.

Молитві треба вчитися. Потрібно працювати над собою, не можна дозволяти собі, стоячи перед іконою, вимовляти порожні слова.

Як молитву позначається і те, що їй передує і що за нею слідує. Неможливо зосереджено молитися у стані роздратування, якщо, наприклад, перед початком молитви з кимось посварилися, на когось накричали. Отже, в той час, який передує молитві, ми повинні внутрішньо готуватися до неї, звільняючись від того, що заважає нам молитися, налаштовуючись на молитовний лад. Тоді й молитись нам буде легше. Але, звичайно, і після молитви не слід відразу ж занурюватися в метушню. Закінчивши молитву, дайте собі ще якийсь час, щоб почути Божу відповідь, щоб щось у вас прозвучало, відгукнулося на присутність Божу.

Молитва лише тоді цінна, коли ми відчуваємо, що завдяки ній у нас щось змінюється, що ми починаємо жити інакше. Молитва має приносити плоди, і ці плоди мають бути відчутні.

9. ПОЛОЖЕННЯ ТІЛА ПРИ МОЛИТВІ

У практиці молитви Стародавньої Церкви використовувалися різні пози, жести, положення тіла. Молилися стоячи, на колінах, у так званій позі пророка Іллі, тобто стоячи на колінах зі схиленою до землі головою, молилися лежачи на підлозі з розпростертими руками, або стоячи з піднятими руками. При молитві вживалися поклони - земні та поясні, а також хресне знамення. З усього різноманіття традиційних положень тіла під час молитви у практиці залишилося кілька. Це насамперед молитва стоячи і молитва на колінах, що супроводжуються хресним знаменням та поклонами.

Чому взагалі важливо, щоб тіло брало участь у молитві? Чому не можна просто молитися духом, лежачи в ліжку, сидячи в кріслі? В принципі, можна молитися і лежачи, і сидячи: в особливих випадках, при хворобі, наприклад, або в подорожі, ми так і робимо. Але у звичайних обставинах необхідно при молитві використовувати ті положення тіла, які збереглися у переказі Православної Церкви. Справа в тому, що тіло і дух у людині пов'язані нерозривно, і дух не може бути абсолютно автономним від тіла. Невипадково давні Батьки говорили: “Якщо тіло не попрацювало у молитві, то молитва залишиться безплідною”.

Зайдіть у православний храм на великопісне богослужіння і ви побачите, як час від часу всі парафіяни одночасно падають навколішки, потім встають, знову падають і знову встають. І так упродовж усієї служби. І ви відчуєте, що у цій службі є особлива інтенсивність, що люди не просто моляться, вони трудятьсяу молитві, несуть подвиг молитви. І зайдіть до протестантської церкви. Протягом усієї служби ті, хто молиться, сидять: читаються молитви, співаються духовні пісні, але люди просто сидять, не хрестяться, не кланяються, а після закінчення служби встають і йдуть. Порівняйте ці два способи молитви в церкві – православний та протестантський – і ви відчуєте різницю. Різниця ця – в інтенсивності молитви. Люди моляться одному й тому Богові, але моляться по-різному. І багато в чому ця різниця визначається саме тим, в якому положенні знаходиться тіло, що молиться.

Поклони дуже допомагають молитві. Ті з вас, хто має можливість на молитовному правилі вранці і ввечері зробити хоча б кілька поясних і земних поклонів, безсумнівно, відчують, як це корисно у духовному відношенні. Тіло стає більш зібраним, а при зібраності тіла цілком природна зібраність розуму та уваги.

Під час молитви ми повинні час від часу осяяти себе хресним знаменням, особливо вимовляючи “В ім'я Батька і Сина і Святого Духа”, а також вимовляючи ім'я Спасителя. Це необхідно, оскільки хрест – знаряддя нашого спасіння. Коли ми покладаємо на себе хресне знамення, сила Божа відчутно присутня в нас.

10. МОЛИТВА ПЕРЕД ІКОНАМИ

У церковній молитві зовнішнє не повинно замінювати внутрішнє. Зовнішнє може сприяти внутрішньому, але може перешкоджати. Традиційні положення тіла під час молитви, безперечно, сприяють молитовному стану, але аж ніяк не можуть підмінити собою головний зміст молитви.

Не можна забувати, деякі положення тіла не всім доступні. Наприклад, багато людей похилого віку просто не здатні робити земні поклони. Є багато людей, які не можуть довго стояти. Мені доводилося чути від людей похилого віку: “Я не ходжу в храм на службу, тому що не можу стояти”, або: “Я не молюся Богу, бо в мене болять ноги”. Богові потрібні не ноги, а серце. Не можете молитися стоячи – моліться сидячи, не можете молитися сидячи – моліться лежачи. Як казав один подвижник, "краще сидячи думати про Бога, ніж стоячи думати про ноги".

Допоміжні засоби важливі, але вони можуть підмінити собою зміст. Один із важливих допоміжних засобів при молитві – ікони. Православні християни, як правило, моляться перед іконами Спасителя, Божої Матері, святих перед зображенням Святого Хреста. А протестанти моляться без ікон. І можна бачити різницю між молитвою протестантською та православною. У православній традиції молитва конкретніша. Споглядаючи ікону Христову, ми ніби дивимося у вікно, яке розкриває нам інший світ, і за цією іконою стоїть Той, Кому ми молимося.

Але дуже важливо, щоб ікона не підміняла собою об'єкта молитви, щоб ми не зверталися в молитві до ікони і не намагалися уявити собі того, хто зображений на іконі. Ікона - це лише нагадування, лише якийсь символ тієї реальності, яка за нею стоїть. Як говорили Отці Церкви, “честь, що віддається образу, перегукується з первообразом”. Коли ми підходимо до ікони Спасителя або Божої Матері і прикладаємося до неї, тобто цілуємо її, ми тим самим висловлюємо нашу любов до Спасителя або Божої Матері.

Ікона не повинна перетворюватися на ідола. І не повинно бути ілюзії, що Бог саме такий, яким Його зображують на іконі. Існує, наприклад, ікона Святої Трійці, яка називається “Новозавітна Трійця”: вона неканонічна, тобто не відповідає церковним правилам, але в деяких храмах її можна побачити. На цій іконі Бог Отець зображений у вигляді сивого старця, Ісус Христос у вигляді молодого чоловіка, а Святий Дух у вигляді голуба. У жодному разі не можна піддатися спокусі уявити собі, що Свята Трійця вигладить саме так. Свята Трійця – це Бог, Якого людська уява не може уявити. І, звертаючись до Бога - Святої Трійці у молитві, ми повинні відмовлятися від фантазії. Наша уява має бути вільною від образів, розум – кришталево чистим, а серце – готовим вмістити Бога Живого.

Машина впала в обрив, кілька разів перекинувшись. Від неї нічого не залишилося, але ми з водієм були цілими і неушкодженими. Сталося це рано вранці, близько п'ятої години. Коли я ввечері того ж дня повернувся до храму, де служив, я знайшов там кількох парафіянок, які прокинулися о пів на п'яту ранку, відчувши небезпеку, і почали за мене молитися. Їхнє перше питання було: "Батюшко, що з вами трапилося?" Думаю, що за їхніми молитвами і я, і людина, яка сиділа за кермом, була врятована від біди.

11. МОЛИТВА ЗА БЛИЖНІХ

Ми повинні молитися не лише за себе, а й за наших ближніх. Щоранку і кожного вечора, а також перебуваючи в церкві, ми повинні згадувати наших родичів, близьких, друзів, ворогів і про всіх приносити молитву Богові. Це дуже важливо, тому що люди пов'язані між собою нерозривними узами, і часто молитва однієї людини за іншу рятує іншу від великої небезпеки.

У житті святого Григорія Богослова був такий випадок. Коли він був ще хлопцем, нехрещеним, він перетинав Середземне море на кораблі. Раптом почався сильний шторм, який тривав багато днів, і ніхто вже не мав надії на порятунок, корабель був майже затоплений. Григорій молився Богу і під час молитви побачив свою матір, яка в цей час перебувала на березі, але, як потім з'ясувалося, відчувала небезпеку та напружено молилася за сина. Корабель, попри всі очікування, благополучно досяг берега. Григорій завжди пам'ятав, що своїм порятунком був завдячує молитвам матері.

Хтось може сказати: “Ну ось ще одна історія з життя древніх святих. Чому ж подібне не відбувається сьогодні?” Можу вас запевнити, що сьогодні відбувається. Я знаю чимало людей, які за молитвами близьких були врятовані від смерті чи великої небезпеки. І в моєму житті було чимало випадків, коли я уникнув небезпеки через молитви матері або інших людей, наприклад, моїх парафіян.

Одного разу я потрапив в автомобільну катастрофу і, можна сказати, дивом залишився живим, тому що машина впала в обрив, кілька разів перекинувшись. Від машини нічого не залишилося, але ми з водієм були цілі та неушкоджені. Сталося це рано вранці, близько п'ятої години. Коли я ввечері того ж дня повернувся до храму, де служив, я знайшов там кількох парафіянок, які прокинулися о пів на п'яту ранку, відчувши небезпеку, і почали за мене молитися. Їхнє перше питання було: "Батюшко, що з вами трапилося?" Думаю, що за їхніми молитвами і я, і людина, яка сиділа за кермом, була врятована від біди.

Ми повинні молитися за своїх ближніх не тому, що Бог не знає, як їх врятувати, але тому, що Він хоче, щоб ми брали участь у спасінні один одного. Звичайно, Він Сам знає, що потрібно кожній людині – і нам, і нашим ближнім. Коли ми молимося за ближніх, це зовсім не означає, що ми хочемо бути милосерднішими за Бога. Але це означає, що ми хочемо брати участь у їхньому порятунку. І ми не повинні забувати в молитві про людей, з якими звело нас життя, і про те, що вони моляться за нас. Кожен із нас увечері, лягаючи спати, може сказати Богові: “Господи, за молитвами всіх, хто любить мене, спаси мене”.

Пам'ятатимемо про живий зв'язок між нами та нашими ближніми, і завжди згадуватимемо один одного в молитві.

12. МОЛИТВА ЗА ПОСПІШНИХ

Ми повинні молитися не лише за тих наших ближніх, які живі, але й за тих, хто вже відійшов у інший світ.

Молитва за померлих необхідна передусім нам, бо коли йде близька людина, у нас виникає природне почуття втрати, і від цього ми глибоко страждаємо. Але та людина продовжує жити, тільки вона живе в іншому вимірі, бо перейшла в інший світ. Щоб зв'язок між нами і людиною, яка пішла від нас, не розірвалася, ми повинні про неї молитися. Тоді ми відчуватимемо його присутність, відчуватимемо, що він не пішов від нас, що наш живий зв'язок з ним зберігається.

Але молитва про покійного, звичайно, потрібна і йому, тому що людина, коли вмирає, переходить в інше життя, щоб зустрітися там із Богом і відповісти за все, що він зробив у земному житті, добре і погане. Дуже важливо, щоб людині на цьому шляху супроводжували молитви близьких - тих, хто залишився тут, на землі, хто зберігає пам'ять про нього. Людина, яка йде з цього світу, позбавляється всього, що давала йому цей світ, залишається тільки його душа. Все багатство, яким він володів у житті, все, що він набув, залишається тут. В інший світ йде тільки душа. І душа буває судима Богом за законом милосердя та справедливості. Якщо людина в житті вчинила щось зле, йому доводиться нести за це покарання. Але ми, що залишилися живими, можемо просити Бога про те, щоб Він полегшив долю цієї людини. І Церква вірить, що посмертна доля померлого полегшується молитвами тих, хто молиться за нього тут, на землі.

Герой роману Достоєвського "Брати Карамазови" старець Зосима (прототипом якого був святитель Тихін Задонський) так говорить про молитву за померлих: "На кожен день і коли можеш, тверди про себе: "Господи, помилуй всіх, що перед Тобою представили". Бо кожної години й кожної миті тисячі людей залишають своє життя на цій землі, і душі їхні стають перед Господом, і скільки багато хто з них розлучився з землею від'єднано, нікому не відомі, в смутку й тузі, і ніхто не пошкодує про них. … І ось, можливо, з іншого кінця землі піднесеться до Господа за упокій його і твоя молитва, хоч би ти не знав його зовсім, а він – тебе. Наскільки зворушливо душі його, що стала в страху перед Господом, відчути в ту мить, що є і за нього молитовник, що залишилася на землі людська істота та її любляча. Та й Бог милостивіше подивиться на обох вас, бо якщо вже ти так пожалів його, то більше пошкодує Він, нескінченно милосердніший… І простить його заради тебе”.

13. МОЛИТВА ЗА ВОРОГІВ

Необхідність молитви за ворогів випливає із самої сутності морального вчення Ісуса Христа.

У дохристиянську епоху існувало правило: "Люби ближнього твого, і ненавидь ворога твого" (Мт. 5:43). Саме відповідно до цього правила живе більшість людей досі. Нам природно любити ближніх, тих, хто робить нам добро, і ставитися з ворожістю, а то й з ненавистю до тих, від кого походить зло. Але Христос каже, що ставлення має бути зовсім іншим: “Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто вас проклинає, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать” (Мф. 5:44). Сам Христос протягом свого земного життя неодноразово подавав приклад і любові до ворогів, і молитви за ворогів. Коли Господь був на хресті і воїни пригноджували Його, Він відчував страшні муки, неймовірний біль, але Він молився: “Отче! вибач їм, бо вони не знають, що роблять” (Лк. 23:34). Він думав у той момент не про Себе, не про те, що ці солдати завдають Йому болю, але про їхспасенні, бо, роблячи зло, вони насамперед завдавали шкоди самим собі.

Ми повинні пам'ятати, що люди, які роблять нам зло або ставляться до нас з ворожістю, непогані самі собою. Поганий той гріх, яким вони заражені. Ненавидіти треба гріх, а не його носія-людини. Як говорив святий Іоанн Златоуст, “коли ти бачиш, що хтось робить тобі зло, ненавидь не його, а диявола, що стоїть за ним”.

Потрібно вчитися відокремлювати людину від гріха, який вона робить. Священик часто спостерігає під час сповіді, як гріх реально відокремлюється від людини, коли той у ньому кається. Ми повинні вміти відмовлятися від гріховного образу людини і пам'ятати, що всі люди, у тому числі і вороги наші, і ненавидіючі нас, створені за образом Божим, і саме в цей образ Божий, у ті зачатки добра, які є в кожній людині, ми повинні вдивлятися.

Чому потрібно молитися за ворогів? Це потрібно не лише їм, а й нам. Ми повинні знаходити сили примирятися з людьми. Архімандрит Софроній у своїй книзі про преподобного Силуана Афонського каже: “Ті, хто ненавидить і відкидає брата, ущербні у своєму бутті, вони не можуть знайти шлях до Бога, котрий любить усіх”. Це справедливо. Коли в нашому серці поселяється ненависть до людини, ми не можемо наблизитися до Бога. І доки це почуття в нас зберігається, шлях до Бога нам захищений. Ось чому потрібно молитися за ворогів.

Щоразу, приступаючи до Бога Живого, ми маємо бути абсолютно примиреними з усіма, кого сприймаємо як своїх ворогів. Згадаймо, що говорить Господь: “Якщо принесеш твій дар до жертівника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе... іди, перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій” (Мт. 5:23) . І інше слово Господа: «Мирись з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним» (Мт. 5:25). "На шляху з ним" - означає "в цьому, земному житті". Бо якщо ми не встигнемо примиритися тут з тими, хто нас ненавидить і скривдить нас, з нашими ворогами, то в майбутнє життя підемо непримиреними. А там надолужити те, що втрачено тут, буде вже неможливо.

14. СІМЕЙНА МОЛИТВА

Досі ми говорили головним чином про особисту, індивідуальну молитву людини. Тепер я хотів би сказати кілька слів про молитву у родинному колі.

Більшість наших сучасників живе так, що члени сім'ї збираються разом досить рідко, у кращому разі двічі на день – вранці за сніданком та ввечері за вечерею. Протягом дня батьки на роботі, діти у школі, будинки залишаються лише дошкільнята та пенсіонери. Дуже важливо, щоб у розпорядку дня були якісь хвилини, коли всі могли зібратися разом для молитви. Якщо сім'я збирається на вечерю, то чому б за кілька хвилин до неї не помолитись разом? Можна і після вечері прочитати молитви та уривок з Євангелія.

Спільна молитва зміцнює сім'ю, тому що її життя буває по-справжньому повноцінним і щасливим лише тоді, коли членів її з'єднують не лише родинні зв'язки, а й духовна спорідненість, спільне розуміння та світогляд. Спільна молитва, крім того, сприятливо впливає на кожного члена сім'ї, зокрема, вона дуже допомагає дітям.

За радянських часів заборонялося виховувати дітей у релігійному дусі. Це мотивувалося тим, що діти повинні спочатку вирости, а вже потім самостійно обирати, йти їм релігійним або безрелігійним шляхом. У цьому аргументі міститься глибока брехня. Тому що, перш ніж людина має можливість вибрати, вона має бути чомусь навчена. А найкращий вік для навчання – це, звичайно, дитинство. Тому, хто з дитинства звик жити без молитви, дуже важко привчити себе молитися. А людина, з дитинства вихована в молитовному, благодатному дусі, з перших років свого життя знала про існування Бога і про те, що до Бога завжди можна звернутися, навіть якщо потім відходив від Церкви, від Бога, таки зберігав у якихось. глибинах, у душевних схованках здобуті у дитинстві навички молитви, заряд релігійності. І часто буває, що люди, які відійшли від Церкви, на якомусь етапі свого життя повертаються до Бога саме тому, що в дитинстві вони були привчені до молитви.

Ще один момент. Сьогодні у багатьох сім'ях є родичі старшого покоління, бабусі та дідусі, які виховувалися у безрелігійному середовищі. Ще років двадцять-тридцять тому можна було говорити, що церква – це місце для бабусь. Зараз саме бабусі представляють безрелігійне покоління, виховане в 30-40-х роках, в епоху “войовничого атеїзму”. Дуже важливо, щоб люди похилого віку знайшли свій шлях до храму. Ні для кого не пізно звернутися до Бога, але ті молоді, які вже цей шлях знайшли, повинні тактовно, поступово, але з великою постійністю залучати до орбіти духовного життя своїх старших родичів. І через щоденну сімейну молитвуце можна зробити особливо вдало.

15. ЦЕРКОВНА МОЛИТВА

Як казав відомий богослов XX століття протоієрей Георгій Флоровський, християнин ніколи не молиться на самоті: навіть якщо він звертається до Бога у своїй кімнаті, зачинивши за собою двері, він все одно молиться як член церковної громади. Ми не ізольовані індивідууми, ми є членами Церкви, членами єдиного тіла. І рятуємося ми не поодинці, а разом з іншими – з нашими братами та сестрами. І тому дуже важливо, щоб кожна людина мала досвід не тільки молитви індивідуальної, а й молитви церковної, разом з іншими людьми.

Церковна молитва має особливе значення і особливий зміст. Багато хто з нас з власного досвіду знає, як часом важко буває людині одному поринути у стихію молитви. Але коли ви приходите до храму, ви поринаєте в спільну молитву багатьох людей, і ця молитва забирає вас у якісь глибини, і ваша молитва зливається з молитвою інших.

Життя людське подібне до плавання через море чи океан. Є, звичайно, сміливці, які на самоті, долаючи бурі та шторми, на яхті перетинають морські простори. Але, як правило, люди, щоб перетнути океан, збираються разом і на кораблі рухаються від одного берега до іншого. Церква — це корабель, у якому християни разом рухаються шляхом порятунку. І спільна молитва – один із найсильніших засобів для просування на цьому шляху.

У храмі багато сприяє церковній молитві, і насамперед богослужіння. Богослужбові тексти, що вживаються у Православній Церкві, надзвичайно багаті за змістом, у них прихована велика мудрість. Але є перешкода, з якою стикаються багато хто, хто приходить до Церкви, - це церковнослов'янська мова. Зараз багато сперечаються про те, чи зберігати слов'янську мову у богослужінні чи переходити на російську. Мені здається, що якби наше богослужіння було повністю перекладено російською мовою, дуже багато в ньому було б втрачено. Церковнослов'янська моваволодіє великою духовною силою, і досвід показує, що він не такий вже й важкий, не так сильно відрізняється від російського. Потрібно просто докласти певного зусилля, як і ми, якщо це необхідно, докладаємо зусилля для засвоєння мови тієї чи іншої науки, наприклад, математики чи фізики.

Отже, щоб навчитися молитися у церкві, потрібно докласти деяких зусиль, частіше ходити до церкви, можливо, купити основні богослужбові книги та у вільний час вивчити їх. І тоді все багатство літургійної мови та богослужбових текстів розкриється перед вами, і ви побачите, що богослужіння – це ціла школа, яка вчить вас не лише церковній молитві, а й духовному життю.

16. ДЛЯ ЧОГО ПОТРІБНО ХОДИТИ В ЦЕРКВУ?

У багатьох людей, які зрідка відвідують храм, складається якесь споживче ставлення до церкви. Приходять у храм, наприклад, перед тривалою подорожжю – поставити свічку про всяк випадок, щоб нічого не сталося у дорозі. Заходять на дві-три хвилини, квапливо кілька разів хрестяться і, поставивши свічку, йдуть. Дехто, зайшовши до храму, каже: “Я хочу заплатити гроші, щоб батюшка помолився за те і про те”, - платять гроші і йдуть. Священик має молитися, а самі ці люди у молитві не беруть участі.

Це неправильне ставлення. Церква - не автомат для покупки "снікерсів": опускаєш монетку-і вивалюється цукерка. Церква – це те місце, куди треба приходити, щоб там жити та навчатися. Якщо ви відчуваєте якісь труднощі або хтось із ваших ближніх захворів, не обмежуйтесь тим, щоб зайти та поставити свічку. Прийдіть до церкви на богослужіння, пориньте у стихію молитви і разом зі священиком і громадою піднесіть свою молитву про те, що вас турбує.

Дуже важливо, щоб відвідування церкви було регулярним. Добре відвідувати храм щонеділі. Недільна Божественна Літургія, а також Літургія великих свят – це той час, коли ми можемо, відмовившись на дві години від наших земних справ, поринути у стихію молитви. Добре прийти до церкви всією сім'єю, щоб сповідатися та причаститися.

Якщо людина навчиться жити від воскресіння до воскресіння, у ритмі церковних служб, в ритмі Божественної Літургії, все його життя зміниться кардинальним чином. Насамперед, це дисциплінує. Віруючий знає, що найближчої неділі йому доведеться дати відповідь Богові, і він живе по-іншому, не допускає багатьох гріхів, які міг би допустити, якби не відвідував церкву. Крім того, сама Божественна Літургія є можливість прийняти Святе Причастя, тобто з'єднатися з Богом не тільки духовно, а й тілесно. І, нарешті, Божественна Літургія - це всеосяжна служба, коли і вся церковна громада, і кожен її член можуть молитися за все, що турбує, турбує чи радує. Той, хто вірує під час Літургії, може молитися і про себе, і про своїх ближніх, і про своє майбутнє, приносити покаяння за гріхи і просити благословення Божого на подальше служіння. Дуже важливо вчитися повноцінно брати участь у Літургії. У Церкві є й інші служби, наприклад, всеношна - підготовча служба до причастя. Можна замовити молебень якомусь святому або молебень про здоров'я тієї чи іншої людини. Але жодні так звані “приватні” служби, тобто замовлені людиною для молитви про якісь її конкретні потреби, не можуть замінити участь у Божественній Літургії, бо саме Літургія – це центр церковної молитви, і саме вона має стати центром духовного життя кожного християнина та кожної християнської сім'ї.

17. ЗМИЛЕННЯ І СЛІЗИ

Хотів би сказати кілька слів про той духовний та емоційний стан, які відчувають люди в молитві. Згадаймо відомий вірш Лермонтова:

У хвилину життя важке,
Тисниться чи в серці смуток:
Одну молитву чудову
Стверджую я напам'ять.
Є сила благодатна
У співзвуччі слів живих,
І дихає незрозуміла,
Свята краса в них.
З душі як тягар скотиться,
Сумнення далеко -
І віриться, і плачеться,
І так легко, легко.

У цих прекрасних простих словах великий поет описав те, що часто-густо відбувається з людьми під час молитви. Людина повторює слова молитов, можливо, знайомі з дитинства, і раптом відчуває, як настає якесь просвітлення, полегшення, з'являються сльози. Церквою цей стан називається розчуленням. Це той стан, який дарується іноді людині під час молитви, коли вона гостріша і сильніша, ніж зазвичай, відчуває присутність Божу. Це духовний стан, коли благодать Божа безпосередньо стосується нашого серця.

Згадаймо уривок з автобіографічної книги Івана Буніна "Життя Арсеньєва", де Бунін описує свої юнацькі роки і те, як, будучи ще гімназистом, він відвідував богослужіння в парафіяльній церкві Воздвиження Господнього. Він описує початок всенічної, у напівтемряві церкви, коли ще зовсім небагато людей: “Як усе це хвилює мене. Я ще хлопчик, підліток, але я народився з почуттям всього цього. Стільки разів слухав я ці вигуки і неодмінно за ними наступне “амінь”, що все це стало ніби частиною моєї душі, і вона тепер, яка вже заздалегідь вгадує кожне слово служби, на все відгукується суто родичною готовністю. "Прийдіть, поклонимося... Благослови душі моя Господа", - чую я, і в мене застилає очі сльозами, бо я вже твердо знаю тепер, що прекраснішого і вище всього цього немає і не може бути нічого на землі. І тече, тече свята містерія, зачиняються і відкриваються Царські врата, осяяються яскравіше і тепліше склепіння церкви багатьма свічками”. І далі Бунін пише про те, що йому доводилося відвідувати безліч західних храмів, де звучав орган, бувати в готичних соборах, прекрасних за своєю архітектурою, “але ніде й ніколи, – каже він, – не плакав я так, як у церкві Воздвиження у ці темні та глухі вечори”.

Не тільки великі поети та письменники відкликаються на ту благодатну дію, з якою неминуче пов'язане відвідування церкви. Це може випробувати на собі кожна людина. Дуже важливо, щоб душа наша була відкрита до цих почуттів, щоб, приходячи до храму, ми були готові прийняти благодать Божу тією мірою, якою вона буде нам дана. Якщо ж стан благодаті нам не дається і розчулення не приходить, не треба цим бентежитися. Це означає, що душа наша не дозріла до розчулення. Але хвилини такого просвітлення – знак того, що наша молитва не безплідна. Вони свідчать про те, що Бог відгукується на нашу молитву і Божа благодать стосується нашого серця.

18. БОРОТЬБА З ПОСТОРОННИМИ ДУМКАМИ

Однією з головних перешкод до уважної молитви є поява сторонніх помислів. Святий Іоанн Кронштадський, великий подвижник кінця XIX- початку XX століття, описує у своїх щоденниках, як під час здійснення Божественної Літургії, у найвідповідальніші і священні моменти, перед його думкою раптом поставав яблучний пиріг або якийсь орден, яким його можуть нагородити. І він із гіркотою та жалем говорить про те, як подібні сторонні образи та помисли можуть зруйнувати молитовний стан. Якщо таке траплялося зі святими, то немає нічого дивного в тому, що це трапляється з нами. Щоб убезпечити себе від цих помислів і сторонніх образів, ми повинні навчатися, як казали давні Отці Церкви, “стояти на варті свого розуму”.

Аскетичні письменники Стародавньої Церкви мали детально розроблене вчення про те, як сторонній помисел поступово проникає в людину. Перша стадія цього процесу називається "прикладом", тобто раптовою появою помислу. Цей помисел ще зовсім далекий від людини, він з'явився десь на горизонті, але проникнення його всередину починається тоді, коли людина зупиняє на ньому свою увагу, вступає в бесіду з ним, розглядає та аналізує його. Потім настає те, що Отці Церкви називали “поєднанням” – коли розум людини вже ніби зживається, зливається з помислом. Зрештою, помисел перетворюється на пристрасть і охоплює собою всю людину, і тоді вже забуті і молитва, і духовне життя.

Щоб цього не відбувалося, дуже важливо відсікати сторонні помисли при першій їх появі, не дозволяти їм проникнути в глиб душі, серця і розуму. І щоб цьому навчитися потрібно багато працювати над собою. Людина не може не відчувати неуважності на молитві, якщо не навчиться боротися зі сторонніми помислами.

Одна з хвороб сучасної людини полягає в тому, що вона не вміє контролювати роботу свого мозку. Його мозок автономен, і думки приходять і йдуть мимоволі. Сучасна людинаЯк правило, взагалі не стежить за тим, що відбувається в його розумі. Але щоб навчитися справжній молитві, потрібно вміти стежити за своїми помислами і ті, що не відповідають молитовному настрою, безжально відсікати. Подолання розсіяності та відсікання сторонніх помислів допомагають короткі молитви, - - "Господи, помилуй", "Боже, милостивий буди мені, грішному" та інші, - які не вимагають особливої ​​зосередженості на словах, але схильні до народження почуття і руху серця. За допомогою таких молитов можна навчатися уваги та зосередженості на молитві.

19. Ісусова молитва

Апостол Павло говорить: “Безперестанно моліться” (1 Фес. 5:17). Часто запитують: як же можна молитися невпинно, якщо ми працюємо, читаємо, говоримо, їмо, спимо і т. д., тобто робимо те, що, здавалося б, несумісне з молитвою? Відповіддю на це питання у православній традиції є Ісусова молитва. Віруючі, які практикують Ісусову молитву, досягають невпинної молитви, тобто невпинного передстояння перед Богом. Як це відбувається?

Молитва Ісусова звучить так: “Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного”. Є й більш коротка її форма: “Господи Ісусе Христе, помилуй мене”. Але можна звести молитву і до двох слів: "Господи, помилуй". Людина, яка звершує Ісусову молитву, повторює її не тільки під час богослужіння або на домашній молитві, але й у дорозі, під час їжі та відходячи до сну. Якщо навіть людина розмовляє з кимось або слухає іншого, то, не втрачаючи інтенсивності сприйняття, вона продовжує десь у глибинах свого серця повторювати цю молитву.

Сенс Ісусової молитви полягає, звичайно, не в її механічному повторенні, а в тому, щоб завжди відчувати живу присутність Христа. Ця присутність відчувається нами насамперед тому, що, промовляючи Ісусову молитву, ми вимовляємо ім'я Спасителя.

Ім'я є символом свого носія, в імені як би присутній той, кому воно належить. Коли юнак закоханий у дівчину і думає про неї, він невпинно повторює її ім'я, тому що вона ніби присутня у своєму імені. І оскільки любов наповнює всю його істоту, він відчуває необхідність повторювати це ім'я знову і знову. Так само християнин, який любить Господа, повторює ім'я Ісуса Христа, тому що все його серце та істота звернено до Христа.

Дуже важливо при здійсненні Ісусової молитви не намагатися уявляти Христа, уявляючи Його як людину в будь-якій життєвій ситуації або, наприклад, що висить на хресті. Молитва Ісусова не повинна бути пов'язана з образами, які можуть виникнути у нашій фантазії, бо тоді відбувається підміна реального уявного. Молитва Ісусова повинна супроводжуватись лише внутрішнім відчуттям присутності Христа та почуттям предстання Богу Живому. Жодні зовнішні образитут не доречні.

20. ЧИМ ДОБРА МОЛИТВА Ісусова?

Молитва Ісусова має кілька особливих властивостей. Насамперед – це присутність у ній імені Божого.

Ми дуже часто згадуємо ім'я Бога ніби за звичкою, бездумно. Ми говоримо: “Господи, як я втомився”, “Бог з ним, нехай прийде в інший раз”, - зовсім не замислюючись про ту силу, яку має ім'я Боже. А тим часом у Старому Завіті була заповідь: “Не вимовляй імені Господа, Бога твого даремно” (Вих. 20:7). І давні євреї з надзвичайним благоговінням належали до імені Божого. В епоху після звільнення з вавилонського полону вимовляти Боже ім'я взагалі заборонялося. Це право було лише у первосвященика, щорічно, коли він входив у Святе Святих, головне святилище храму. Коли ми звертаємося з Ісусовою молитвою до Христа, то проголошення імені Христа і сповідання Його Сином Божим має особливе значення. Це ім'я має вимовлятися з найбільшим благоговінням.

Інша властивість Ісусової молитви – її простота та доступність. Для здійснення молитви Ісуса не потрібні ні спеціальні книги, ні спеціально відведене місце або час. У цьому її велика перевага перед багатьма іншими молитвами.

Нарешті, є ще одна властивість, що відрізняє цю молитву - в ній ми сповідуємо свою гріховність: "Помилуй мене, грішного". Цей момент дуже важливий, тому що багато сучасних людей абсолютно не відчувають своєї гріховності. Навіть на сповіді нерідко можна чути: "Я не знаю, в чому мені каятися, я живу, як усі, не вбиваю, не краду", - і т. д. А тим часом саме наші гріхи є, як правило, причинами наших головних бід та прикростей. Людина не помічає свої гріхи тому, що далека від Бога, подібно до того, як у темній кімнатіми не бачимо ні пилу, ні бруду, але варто відчинити вікно, як виявиться, що кімната давно потребує прибирання.

Душа людини, далекої від Бога, подібна до темної кімнати. Але що ближче людина до Бога, що більше стає світла у його душі, то гостріше він відчуває власну гріховність. І відбувається це не завдяки тому, що він порівнює себе з іншими людьми, але завдяки тому, що він має бути перед Богом. Коли ми говоримо: “Господи Ісусе Христе, помилуй мене, грішного”, ми ніби ставимо себе перед Христом, порівнюємо своє життя з Його життям. І тоді ми справді відчуваємо себе грішниками і можемо із глибини серця принести покаяння.

21. ПРАКТИКА МОЛИТВИ ІСУСУ

Поговоримо про практичні аспекти Ісусової молитви. Деякі ставлять перед собою завдання вимовити Ісусову молитву протягом дня, припустимо, сто, п'ятсот чи тисячу разів. Щоб порахувати скільки разів молитва прочитана, використовуються чотки, на яких може бути п'ятдесят, сто або більше кульок. Вимовляючи в умі молитву, людина перебирає чотки. Але якщо ви тільки починаєте подвиг Ісусової молитви, то треба звертати увагу насамперед на якість, а не на кількість. Мені здається, що починати треба з дуже повільного виголошення вголос слів Ісусової молитви, домагаючись того, щоб серце брало участь у молитві. Ви вимовляєте: “Господи… Ісусе… Христе…”, - і ваше серце, як камертон, має відкликатися на кожне слово. І не намагайтеся відразу прочитати Ісусову молитву багато разів. Нехай ви скажете її всього десять разів, але якщо ваше серце відгукнеться на слова молитви, цього буде достатньо.

Людина має два духовні центри - розум і серце. З розумом пов'язана інтелектуальна активність, уява, помисли, і з серцем – емоції, почуття, переживання. При проголошенні Ісусової молитви центром має бути серце. Саме тому, молячись, не намагайтеся щось собі уявляти, наприклад, Ісуса Христа, а намагайтеся тримати увагу в серці.

У давньоцерковних письменників-аскетів була розроблена техніка "відомості розуму в серці", при якій молитва Ісусова з'єднувалася з диханням, і на вдиху вимовлялося: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий" - а на видиху: "Помилуй мене, грішного". Увага людини ніби природним чином перемикалася з голови на серце. Не думаю, що всім належить вправлятися в Ісусовій молитві саме таким чином, достатньо з великою увагою та благоговінням вимовляти слова молитви.

Почніть ранок із молитви Ісусової. Якщо у вас з'явилася вільна хвилина, прочитайте молитву ще кілька разів; увечері, перед сном, повторюйте її, доки заснете. Якщо ви навчитеся прокидатися і засинати з Ісусовою молитвою, це дасть вам величезну духовну підтримку. Поступово, у міру того, як серце ваше стає все більш чуйним до слів цієї молитви, ви можете прийти до того, що вона стане невпинною, причому головним змістом молитви буде не вимовлення слів, але постійне почуттяприсутності Божого у серці. І якщо ви почали з того, що вимовляли молитву вголос, то поступово прийдете до того, що її вимовлятиме лише серце, без участі язика чи вуст. Ви побачите, як молитва перетворить все ваше людське єство, все ваше життя. У цьому особлива сила Ісусової молитви.

22. КНИГИ ПРО МОЛИТВУ ІСУСУ. ЯК ПРАВИЛЬНО МОЛИТИСЯ?

“Що б ви не робили, чим би ви не займалися у будь-який час - вдень і вночі, вимовляйте устами ці Божественні слова: “Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного”. Це не важко: і під час подорожі, дорогою, і під час роботи - чи дрова рубаєш чи воду несеш, чи землю копаєш, чи їжу вариш. Адже в усьому цьому трудиться одне тіло, а розум без діла перебуває, так і дай йому заняття, властиве і пристойне його нематеріальній природі - вимовляти ім'я Боже”. Це уривок із книги “На горах Кавказу”, що побачила світ уперше на початку XX століття та присвячена молитві Ісусовій.

Я хотів би особливо наголосити, що цій молитві треба вчитися, причому бажано за допомогою духовного провідника. У Православній Церкві є наставники молитви - серед чернецтво, пастирів і навіть мирян: це люди, які самі, досвідченим шляхом пізнали силу молитви. Але якщо ви не знайдете такого наставника - а багато хто скаржиться, що наставника в молитві зараз знайти важко, то можна звернутися до таких книг, як "На горах Кавказу" або "Відверті розповіді мандрівника духовному своєму батькові". В останній, що вийшла в XIX столітті і багато разів перевидавалася, йдеться про людину, яка вирішила навчитися безперервної молитви. Він був мандрівником, ходив з міста в місто з торбою за плечима і з палицею, і вчився молитися. Молитву Ісусову він повторював кілька тисяч разів на день.

Є й класичне п'ятитомне зібрання творів Святих Отців з IV до XIV століття - "Добротолюбство". Це багатюща скарбниця духовного досвіду, вона містить багато настанов про молитву Ісусову і про тверезість - увагу розуму. Той, хто хоче навчитися молитися по-справжньому, має бути знайомий із цими книгами.

Я навів уривок із книги “На горах Кавказу” ще й тому, що багато років тому, коли я був підлітком, мені довелося подорожувати до Грузії, у гори Кавказу, неподалік Сухумі. Там я зустрічався з пустельниками. Жили вони там навіть у радянський час, далеко від мирської метушні, в печерах, ущелинах і прірвах, і про існування їх ніхто не знав. Вони жили молитвою і передавали з покоління в покоління скарб молитовного досвіду. Це були люди з іншого світу, які досягли великої духовної висоти, глибокого внутрішнього спокою. І все це завдяки Ісусовій молитві.

Дай нам Бог навчитися через досвідчених наставників і через книги Святих Отців цьому скарбу - невпинному вчиненню Ісусової молитви.

23. “ОТЧЕ НАШ, ІЖЕ ЄСИ НА НЕБЕСІХ”

Молитва “Отче наш” має особливе значення, тому що вона дана нам Самим Ісусом Христом. Починається вона словами: “Отче наш, Ти єси на небесах”, – або російською мовою: “Отче наш, Сущий на небесах” Ця молитва є всеосяжною за характером: у ній ніби сконцентровано все те, що потрібно людині і для життя земного і для спасіння душі. Господь дав нам її, щоб ми знали, про що слід молитися, про що просити Бога.

Перші слова цієї молитви: “Отче наш, що Ти на небесах” – відкривають нам, що Бог – не якась далека абстрактна істота, не якась абстрактна добра початок, але наш Отець. Сьогодні дуже багато людей на запитання, чи вірять вони в Бога, відповідають ствердно, але якщо запитати їх, як вони мислять собі Бога, що думають про Нього, відповідають приблизно так: “Ну, Бог – це добро, це щось світле, це якась позитивна енергія”. Тобто до Бога ставляться як до якоїсь абстракції, як до чогось безособового.

Коли ми починаємо свою молитву словами “Отче наш”, то відразу ж звертаємося до особистого, живого Бога, до Бога як Батька - того Батька, про якого Христос говорив у притчі про блудному сину. Багато хто пам'ятає сюжет цієї притчі з Євангелія від Луки. Син вирішив уникнути батька, не дочекавшись його смерті. Він отримав належну йому спадщину, пішов у далеку країну, там цю спадщину промотав, і коли вже дійшов до останньої межі злиднів та виснаження, вирішив повернутися до батька. Він сказав собі: Піду до мого батька і скажу йому: отче! Я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм, але прийми мене до найманців твоїх” (Лк. 15:18-19). І коли він був далеко, батько вибіг йому назустріч, кинувся йому на шию. Син не встиг навіть сказати приготовлені слова, тому що батько відразу ж дав йому перстень, знак синівської гідності, одягнув у колишній одяг, тобто повністю відновив його в гідності сина. Саме таким є ставлення Бога до нас. Ми не найманці, а сини Божі, і Господь ставиться до нас як до Своїх дітей. Тому і наше ставлення до Бога має характеризуватись відданістю та благородною синівською любов'ю.

Коли ми вимовляємо: “Отче наш” – це означає, що ми молимося не ізольовано, як окремі особи, у кожної з яких свій Батько, але як члени єдиної людської сім'ї, єдиної Церкви, єдиного Тіла Христового. Інакше кажучи, називаючи Бога Батьком, ми тим самим маємо на увазі, що всі інші люди – наші брати. Більше того, коли Христос навчає нас у молитві звертатися до Бога “Отче наш”, Він ставить Себе як би на один рівень із нами. Преподобний Симеон Новий Богослов говорив, що через віру в Христа ми стаємо братами Христа, тому що у нас із Ним спільний Батько – Батько наш Небесний.

Що ж до слів “Що єси на небесах”, то вони вказують не на фізичне небо, а на те, що Бог живе в зовсім іншому вимірі, ніж ми, що Він є абсолютно трансцендентним нам. Але через молитву, через Церкву ми до цього неба, тобто до іншого світу, маємо нагоду долучитися.

24. “ТАК СВЯТИТЬСЯ ІМ'Я ТВОЄ”

Що означають слова: “Нехай святиться Ім'я Твоє”? Ім'я Боже святе саме собою, воно несе в собі заряд святості, духовної сили та присутності Божої. Чому ж треба молитися саме цими словами? Хіба ім'я Боже не залишиться святим, навіть якщо ми не вимовимо “Нехай святиться ім'я Твоє”?

Коли ми говоримо: “Нехай святиться ім'я Твоє”, ми передусім маємо на увазі, що ім'я Боже має святитися, тобто бути явлене як святе через нас, християн, через наше духовне життя. Апостол Павло, звертаючись до негідних християн свого часу, говорив: “Заради вас ім'я Боже хулиться у язичників” (Рим. 2:24). Це дуже важливі слова. Вони говорять про нашу невідповідність тій духовно-моральній нормі, яка міститься в Євангелії і за якою ми, християни, повинні жити. І ця невідповідність, можливо, - одна з головних трагедій і нас як християн, і всієї Церкви християнської.

Церква має святість, тому що побудована на імені Божому, яке святе саме по собі. Члени Церкви далеко не відповідають нормам, які Церква висуває. Часто доводиться чути закиди, причому цілком справедливі, на адресу християн: “Чим ви можете довести існування Бога, якщо самі живете не краще, а іноді й гірше язичників і атеїстів? Як поєднується віра в Бога з негідними вчинками? Отже, кожен із нас повинен щодня ставити собі запитання: “Чи я відповідаю як християнин євангельському ідеалу? Святиться ім'я Боже через мене чи зневажається? Чи є прикладом істинного християнства, яке полягає в любові, смиренності, лагідності та милосерді, або ж я приклад, протилежний цим чеснотам?

Нерідко люди звертаються до священика із запитанням: “Що мені зробити, щоб привести до церкви сина (дочка, чоловіка, мати, отця)? Я їм говорю про Бога, а вони й слухати не хочуть”. Проблема полягає в тому, що недостатньо просто говоритипро Бога. Коли людина, ставши віруючим, намагається звернути у свою віру інших, особливо своїх близьких, за допомогою слів, умовлянь, а іноді й через примус, наполягаючи, щоб вони молилися чи ходили до церкви, то це часто дає зворотний результат – у його близьких виникає відторгнення всього церковного та духовного. Наблизити людей до Церкви ми зможемо лише тоді, коли самі станемо справжніми християнами, коли вони, дивлячись на нас, скажуть: “Так, тепер я розумію, що може зробити християнська віра з людиною, як може її змінити, змінити; я починаю вірити в Бога, тому що бачу, як християни відрізняються від нехристиян”.

25. “ХАЙ ПРИЙДЕ ЦАРСТВО ТВОЄ”

Що означає ці слова? Адже Боже Царство неминуче прийде, буде кінець світу, і людство перейде в інший вимір. Очевидно, що молимося ми не про те, щоб настав кінець світу, а про те, щоб Царство Боже прийшло до нас,тобто щоб воно стало реальністю нашоїжиття, щоб наше сьогоднішнє - буденне, сіре, а часом і темне, трагічне, - земне життя було пронизане присутністю Царства Божого.

Що ж таке Боже Царство? Щоб відповісти на це запитання, потрібно звернутися до Євангелія і згадати, що проповідь Ісуса Христа почалася зі слів: “Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне” (Мт. 4:17). Потім Христос багато разів говорив людям про Царство, Він не заперечував, коли Його називали Царем - наприклад, коли входив до Єрусалиму і Його вітали як Царя Юдейського. Навіть стоячи на суді, зганьблений, оббрехав, обмовлений, на запитання Пілата, поставлене, мабуть, з іронією: «Ти Цар Юдейський?», - Господь відповів: «Царство Моє не від цього світу» (Ів. 18:33-36) . У цих словах Спасителя і є відповідь на запитання про те, що таке Царство Боже. І коли ми звертаємося до Бога “Нехай прийде Царство Твоє”, ми просимо про те, щоб це невідмирне, духовне, Христове Царство стало реальністю нашого життя, щоб у нашому житті з'явився той духовний вимір, про який багато говорять, але який так небагато відомий з досвіду.

Коли Господь Ісус Христос говорив учням про те, що чекає Його в Єрусалимі - муки, страждання і хрещена, - мати двох із них сказала Йому: “Скажи, щоб ці два сини мої сіли у Тебе один праворуч, а інший ліворуч у Царстві Твоїм” (Мт. 20:21). Він говорив про те, що Йому слід постраждати і померти, а вона уявляла собі Людину на царському троні і хотіла, щоб її сини були поруч із Ним. Але, як ми пам'ятаємо, Царство Боже спочатку було явлено на хресті — Христос був розіп'ятий, стікав кров'ю, а над Ним висіла табличка: «Цар юдейський». І лише потім уже Царство Боже було явлено у славному та рятівному Воскресінні Христовому. Саме це Царство нам обіцяно – Царство, яке дається великими зусиллями та скорботами. Шлях до Царства Божого лежить через Гефсиманію та Голгофу – через ті випробування, спокуси, скорботи та страждання, які випадають на долю кожного з нас. Про це ми повинні пам'ятати, коли вимовляємо у молитві: “Нехай прийде Царство Твоє”.

26. "НЕХ БУДЕ ВОЛЯ ТВОЯ, ЯК НА НЕБЕСІ, І НА ЗЕМЛІ"

Ми так легко вимовляємо ці слова! І дуже рідко ми усвідомлюємо, що наша воля може не співпадати з Божою волею. Адже іноді Бог посилає нам страждання, а ми виявляємося не в змозі прийняти їх як послані Богом, нарікаємо, обурюємося. Як часто люди, приходячи до священика, кажуть: “Я не можу погодитися з тим і тим, я розумію, що це Божа воля, але змиритися не можу”. Що можна сказати такій людині? Не казати ж йому, що, мабуть, йому в молитві Господній треба замінити слова «нехай буде воля Твоя», на «нехай буде воля моя»!

Кожному з нас треба боротися за те, щоб наша воля збіглася з благою Божою волею. Ми говоримо: “Хай буде воля Твоя, бо на небі, і на землі”. Тобто воля Божа, яка вже відбувається на небі, у світі духовному, повинна відбуватися і тут, на землі, і насамперед у нашому житті. І ми повинні бути готові в усьому дотримуватися Божого голосу. Потрібно знаходити сили відмовлятися від власної волі заради виконання волі Божої. Часто, молячись, ми просимо чогось у Бога, але не отримуємо. І тоді нам здається, що молитва не була почута. Потрібно знайти сили прийняти цю “відмову” з боку Бога як Його волю.

Згадаймо про Христа, Який напередодні Своєї смерті молився Батькові Своєму і говорив: “Отче Мій, якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця”. Але ця чаша Його не минула, отже, відповідь на молитву була іншою: чашу страждань, скорботи та смерті Ісусу Христу належало випити. Знаючи це, Він говорив Батькові: “Але не як Я хочу, а як Ти” (Мт. 26:39-42).

Таким має бути і наше ставлення до Божої волі. Якщо ми відчуваємо, що на нас насувається якась скорбота, що нам доведеться випити чашу, на яку у нас, можливо, не вистачає сил, ми можемо сказати: “Господи, якщо можливо, нехай мине мене ця чаша скорботи, пронеси її мимо мене". Але, подібно до Христа, ми повинні закінчити молитву словами: “Але не моя воля, а Твоя нехай буде”.

До Бога треба ставитись з довірою. Часто діти чогось просять у батьків, а ті не дають, бо вважають це шкідливим. Минуть роки, і людина зрозуміє, наскільки мали рацію батьки. Так і з нами. Проходить якийсь час, і ми раптом розуміємо, наскільки благотворнішим виявилося те, що послав нам Господь, ніж те, що ми хотіли б отримати з власної волі.

27. “ХЛІБ НАШ НАСУТНИЙ ДАХ НАМ ДНЕС”

Ми можемо звертатися до Бога з різними проханнями. Ми можемо просити у Нього не тільки чогось піднесеного і духовного, а й того, що нам потрібно на матеріальному рівні. "Хліб насущний" - це те, чим ми живемо, наше денне харчування. Причому в молитві ми говоримо: “Хліб наш насущний дай нам сьогодні”,тобто сьогодні. Інакше кажучи, ми не просимо Бога забезпечити нас усім необхідним для всіх наступних днів нашого життя. Ми просимо Його про денну їжу, знаючи, що, якщо Він насичить нас сьогодні, то насичить і завтра. Вимовляючи ці слова, ми висловлюємо свою довіру до Бога: ми довіряємо Йому своє життя сьогодні, як довіримо його і завтра.

Слова "хліб насущний" вказують на те, що необхідно для життя, а не на якісь надмірності. Людина може стати на шлях користолюбства і, маючи необхідне, - дах над головою, шматок хліба, мінімальні матеріальні блага - почати займатися накопиченням, розкошувати. Цей шлях приводить у глухий кут, тому що чим більше людина накопичує, чим більше у неї грошей, тим більше вона відчуває порожнечу життя, відчуваючи, що є якісь інші потреби, які неможливо задовольнити матеріальними благами. Так от, "хліб насущний" - це те, що потрібно. Це не лімузини, не розкішні палаци, не мільйонні суми грошей, але це те, без чого не можемо жити ні ми, ні діти, ні наші родичі.

Деякі розуміють слова "хліб насущний" і в більш піднесеному значенні - як "хліб насущнісний" або "надсутнісний". Зокрема, грецькі Батьки Церкви писали, що “хліб надсутнісний” – це той хліб, який сходить із небес, інакше кажучи, це Сам Христос, якого християни приймають у таїнстві Святого Причастя. Таке розуміння теж виправдане, тому що, крім матеріального хліба, людині необхідний і духовний хліб.

Кожен вкладає у поняття “хліб насущний” свій зміст. Під час війни один хлопчик, молячись, говорив так: “Хліб наш насушений дащ нам сьогодні”, - тому що основним харчуванням були сухарі. Те, що було необхідно хлопчику та його сім'ї для підтримки життя, — це висушений хліб. Це може здатися смішним або сумним, але це показує, що кожна людина – і стара і мала – просить у Бога саме те, що їй найбільше потрібно, без чого вона не може прожити жодного дня.

Звідки взялися ранкові чи вечірні молитви? Чи можна замість них використати щось інше? Чи обов'язково молитися двічі на день? Чи можна молитися за правилом св. Серафима Саровського? Чи молитися дітям молитися за «дорослим» молитвословом? Як готуватись до Причастя? Як зрозуміти, що молитва – діалог, а не монолог? Про що молитись своїми словами? Про молитовне правило ми розмовляємо з протоієреєм Максимом Козловим , настоятелем храму святої мучениці Татіани при МДУ

- Отче Максиме, звідки взялося існуюче молитовне правило – ранкові та вечірні молитви?

У тому вигляді, в якому молитовне правило друкується зараз у наших молитвословах, його не знають інші Помісні Церкви, окрім тих слов'янських Церков, які свого часу стали орієнтуватися на церковний друк Російської імперії та де-факто запозичували наші богослужбові книги та відповідні друковані тексти. У греко-говорящих Православних Церквах ми такого не побачимо. Там як ранкові та вечірні молитви для мирян рекомендується така схема: увечері - скорочення вечері та деяких елементів вечірні, а як ранкові молитви - незмінні частини, запозичені з півночі і утрені.

Якщо ми подивимося на традицію, зафіксовану за історичними мірками порівняно недавно – наприклад, відкриємо «Домобуд» протопопа Сільвестра – то побачимо майже до фантастичності ідеальну російську родину. Завдання було дати якийсь зразок для наслідування. Така сім'я, будучи грамотною за поданням Сільвестра, вичитує наслідування вечірні та утрені будинку, ставши перед іконами разом із домочадцями та слугами.

Якщо ми звернемо увагу на чернече, священицьке правило, відоме мирянам з підготовки до прийняття Святих Христових Таїн, то ми побачимо ті ж три канони, що вичитуються на малій вечері.

Збори молитов під числами виникли досить пізно. Перший відомий нам текст - це «Подорожня книжка» Франциска Скорини, і на сьогодні літургісти не мають однозначної думки, коли і чому такі збори були зроблені. Моє припущення (його не можна вважати остаточним твердженням) таке: ці тексти вперше у нас з'явилися на південно-західній Русі, у волостях, де був дуже сильний уніатський вплив та контакти з уніатами. Швидше за все, має місце якщо не пряме запозичення від уніатів, то певного роду запозичення богослужбової та аскетичної логіки, властивої на той момент католицькій церкві, яка чітко поділяла свій склад на дві категорії: церкву учнів та церкву учнів. Для мирян пропонувалися тексти, які мали бути відмінними від текстів, вичитуваних духовенством, враховуючи інший освітній рівень і внутрішньоцерковний статус мирянина.

До речі, у деяких молитвословах ХVIII-XIX століття ми бачимо ще рецидив тієї свідомості (зараз це не передруковується, а в дореволюційних книгах можна знайти): скажімо, молитви, які християнин може читати на літургії під час першого антифону; молитви і відчуття, які християнин повинен прочитати і пережити під час малого входу… Що це як не аналог для мирянина тих таємних молитов, які священик прочитує під час відповідних частин літургії, але тільки віднесені вже не до священнослужителя, а до мирянина? Я думаю, що плодом того періоду історії нашої Церкви і стало виникнення сьогоднішнього молитовного правила.

Ну а повсюдне поширення у тому вигляді, в якому воно є зараз, молитовне правило набуло вже в синодальну епоху у XVIII-XIX столітті і поступово утвердилося як загальноприйнята нормадля мирян. Важко сказати, який саме рік, у яке десятиліття це сталося. Якщо ми почитаємо повчання про молитву наших авторитетних вчителів і отців XIX століття, то жодних розборів, міркувань про ранкове-вечірнє правило ні у святителя Феофана, ні у святителя Філарета, ні у святителя Ігнатія ми не знайдемо.

Так що з одного боку визнаючи існуюче молитовне правило ось уже кілька століть вживаним у межах Російської Церкви і в цьому сенсі частково неписаним, частково писаним нормою нашого духовно-аскетичного і духовно-молитовного життя, ми не повинні і занадто завищувати статус сьогоднішніх молитвословів і даваних у них молитовних текстів як єдиної можливої ​​норми влаштування молитовного життя.

Чи можна змінювати молитовне правило? Нині встановився такий підхід серед мирян: можна доповнювати, але не можна замінювати та скорочувати. Що ви думаєте з цього приводу?

У тому вигляді, в якому вони є, ранкові та вечірні молитви перебувають у певній невідповідності принципу побудови православного богослужіння, в якому поєднуються змінювана і незмінна частина, як усі ми добре знаємо. У цьому серед змінюваних частин є повторювані - щодня, щотижня, щорічно - кола богослужіння: добовий, седмічний і річний. Цей принцип поєднання твердого незмінного кістяка, скелета, на який все нарощується, і змінних частин, що варіюються, дуже мудро влаштований і відповідає самому принципу людської психології: їй, з одного боку, необхідна норма, статут, а з іншого - варіативність, щоб статут не перетворився у формальне вичитування, повторення текстів, які вже ніякого внутрішнього відгуку. І тут якраз є проблеми з молитовним правилом, де одні й ті самі тексти вранці та ввечері.

При підготовці до Причастя у мирян мають місце три одних і тих же канонів. Навіть у священицькому приготуванні канони різні за седмицями. Якщо відкрити службовець, то там сказано, що кожного дня тижня вичитуються свої канони. А у мирян правило незмінне. І що, все життя читатиме тільки його? Зрозуміло, що виникатимуть певні проблеми.

Святитель Феофан дає пораду, якій свого часу я дуже порадувався. Я сам та інші відомі мені люди знайшли для себе в цій раді багато духовної користі. Він радить під час читання молитовного правила для боротьби з холодністю та сухістю кілька разів на тиждень, помітивши стандартний хронологічний проміжок, що йде на читання звичайного правила, спробувати в ті ж п'ятнадцять-двадцять хвилин, півгодини не ставити собі завдання неодмінно все прочитати, але багато разів повертаючись до того місця, з якого ми відволіклися або пішли думкою убік, добиватися граничного зосередження на словах і сенсі молитви. Хоч би в ті самі двадцять хвилин ми прочитали тільки початкові молитви, але вчилися б робити це по-справжньому. При цьому святитель не каже, що взагалі потрібно перейти на такий підхід. А каже, що треба з'єднувати: у якісь дні цілком читати правило, а в якісь – таким чином молитись.

Якщо взяти за основу церковно-богослужбовий принцип побудови молитовного життя, розумно було б або поєднувати, або частково замінювати ті чи інші складові ранкового та вечірнього правила на, припустимо, канони, які є в каноннику – там їх явно більше, ніж у молитвослові. Є абсолютно дивовижні, дивовижні, прекрасні, висхідні в значній частині до преподобного Іоанна Дамаскіна молитвослів'я Октоїха. Готуючись до Причастя у неділю, чому б не прочитати той Богородичний канон чи той недільний канон до Хреста Христового чи Воскресіння, яке є в Октоїсі? Або взяти, скажімо, канон Ангелу Зберігачеві відповідного голосу з Октоїха, ніж один і той же, який пропонується протягом багатьох років читати людині.

Для багатьох з нас у день прийняття святих Христових Таїн, особливо для мирян, незалежно від частоти причастя, душа, а не лінощі підсуває людину швидше шукати подяку Богові в той день, ніж знову повторити ввечері слова, що «згріші, беззаконні» і так далі . Коли все в нас повно подяки Богові за прийняття Святих Христових Таїн, ну що б, наприклад, не взяти той чи інший акафістний спів чи, скажімо, акафіст Ісусу Найсолодшому, або якесь інше молитвослів'я і не зробити його центром свого молитовного правила цього дня?

Взагалі до молитви, скажу таке страшне словосполучення, потрібно ставитися творчо. Не можна її засушувати до рівня формально виконуваної схеми: мати, з одного боку, тягар від того, що цю схему доводиться день за днем, рік за роком виконувати, а з іншого боку - якесь періодичне внутрішнє задоволення від того, що я належне виконую і чого ви там на небі від мене ще хочете, я ж і так зробив, не без праці, те, що належить. Молитву не можна перетворювати на вичитування і виконання лише обов'язку, і вважати - ось у мене немає дару молитви, я людина маленька, святі отці, аскети, містики молилися, ну а ми вже так побредемо за молитвословом - і попиту ніякого немає.

Хто має вирішувати, яке молитовне правило має бути – це сама людина має вирішувати чи все ж таки треба йти до духовника, до священика?

Якщо християнин має духовника, з яким він визначає константи свого внутрішнього духовного ладу, то абсурдно було б обійтися в даному випадку без нього, і самому, тільки своєю головою вирішити, що робити. Ми спочатку припускаємо, що духовник - це людина як мінімум не менш досвідчений у духовному житті, ніж той, хто до неї звертається, а в більшості випадків дещо досвідченіший. І взагалі – одна голова добре, а дві краще. З боку видніше те, що людина, навіть розумна у багатьох відношеннях, може не помітити. Тому розсудливо щодо чогось, що ми прагнемо зробити постійним, порадитися з духовником.

Але на будь-який рух душі не радишся. І якщо сьогодні захотілося відкрити Псалтир - не в плані регулярного читання, а просто відкрити і додати до свого звичайного молитовного діяння псалми царя Давида - не дзвонити ж батюшці? Інша річ, якщо хочеш почати читати кафізми разом із молитовним правилом. Тоді треба порадитись і брати на це благословення, а священик, виходячи з того, чи готовий ти, допоможе тобі порадою. Ну а на просто природні рухи душі – тут уже якось самому треба вирішувати.

Я думаю, що якраз початкові молитви краще не опускати без потреби, тому що в них є може бути найбільш концентрований досвід Церкви - «Царю Небесний», «Пресвята Трійця», хто навчив нас молитві «Отче наш» ми і так знаємо, « Достойно їсти» або «Богородице Діво радуйся» – їх так небагато, і вони настільки очевидно обрані молитовним досвідом Церкви. Статут нам і так іноді пропонує від них утриматися. «Царю Небесний» - ми чекаємо 50 днів до свята П'ятидесятниці, на Світлій Седмиці у нас взагалі особливе молитовне правило. Не розумію логіки цієї відмови.

Чому молитися треба саме двічі на день – вранці та ввечері? Одна наша читачка пише: коли я займаюся з дітьми, готую чи забираюся, мені так легко молитися, але щойно я встаю перед іконами – все, як відрубує.

Тут виникає відразу кілька тем. Ніхто не закликає нас обмежитися лише ранковим чи вечірнім правилом. Апостол Павло прямо говорить - безперестанку моліться. Завдання доброго влаштування молитовного життя має на увазі, що християнин прагне протягом дня про Бога не забувати, у тому числі й не забувати молитовно. У нашому житті є багато ситуацій, коли молитву можна розвивати чітко. Але з небажанням встати і помолитися саме тоді, коли це передбачається обов'язком, треба боротися, бо, як ми знаємо, ворог роду людського там особливо чинить опір, коли немає нашого самохотіння. То легко робиться, що робиться, коли хочу. Але то стає подвигом, що я маю робити незалежно від того, хочу чи не хочу. Тому я радив би не відмовлятися від зусиль постачати себе на ранкові та вечірні молитви. Розмір її – інша справа, особливо у матері з дітьми. Але вона має бути як певна постійна величина молитовного устрою.

Щодо молитов протягом дня: заважаєш кашку, молода мамо, - ну співай про себе молитву, або якщо якось більше можеш зосередитися - молитву Ісусову про себе читай.

Зараз для більшості з нас є чудова школа молитви – це дорога. Кожен із нас їздить на навчання, на роботу в громадському транспорті, в автомобілі у всьому нам відомих московських пробках. Молись! Не марнуй час марно, не включай непотрібне радіо. Не дізнаєшся новини – переживеш без них кілька днів. Не думай, що в метро ти так утомився, що тобі хочеться забути і заснути. Ну добре, не можеш читати молитвословом у метро - читай «Господи, помилуй» про себе. І це буде школою молитви.

- А якщо за кермом їдеш і диск ставиш із молитвами?

Я колись ставився до цього дуже жорстко, думав - ну що ці диски, якась халтура, а потім на досвіді різних священнослужителів і мирян побачив, що це може бути підмогою в молитовному правилі.

Єдине, що я сказав би - не потрібно все молитовне життя зводити до дискового прослуховування. Абсурдно було б, прийшовши ввечері додому і стаючи на вечірнє правило, замість себе включити диск, і якийсь благоговійний лаврський хор і досвідчений ієродиякон звичним голосом почне тебе заколисувати. Все в міру має бути.

- Як ви ставитеся до правила Серафима Саровського?

Як можна ставитись до правила, яке дав великий святий? Як правило, яке дав великий святий. Я просто хочу нагадати, за яких обставин він його дав: він дав його тим інокиням та послушницям, які перебували на важких трудницьких послухах по 14-16 годин на добу. Дав їм для того, щоб вони починали і закінчували їм день, не маючи можливості для виконання регулярних чернечих правил, і нагадував про те, що з'єднувати це правило потрібно з внутрішнім молитовним діянням під час тих праць, які вони несуть протягом дня.

Звичайно, якщо людина в гарячому цеху або в не менш стомлюючій офісній праці приїжджає додому таким, що з'їсти вечерю, зроблену коханою дружиною швидку рукуі прочитати молитви - це все, на що в нього сили залишаються, хай читає правило преподобного Серафима. Але якщо в тебе залишилися сили не поспішаючи посидіти за столом, зробити кілька не найнеобхідніших дзвінків по телефону, подивитися фільм чи новини по телевізору, почитати френдстрічку в Інтернеті, а потім - ах, завтра ж вставати на роботу і залишається лише кілька хвилин - то тут, мабуть, не правильним шляхом обмежити себе Серафимовим правилом.

Отче Максиме, якщо під час молитви своїми словами виникають якісь вдалі слова, які хочеться записати і потім молитися, чи можна так зробити?

Запиши та молись, звичайно! Молитви, які ми читаємо в молитвослові, створені великими святими, так і народилися. Вони цими словами, як своїми, молилися. І хтось, вони чи їхні учні, колись записали ці слова, і вони потім з особистого досвіду стали досвідом Церкви.

Ми здебільшого не можемо претендувати на те, що наші удачі отримають широке церковне поширення, але, скажімо, нещодавно виникла, яка стала дорогою для багатьох православних християн, молитва Оптінських старців, молитва святителя Філарета, деякі з молитов святого Іоанна Кронштадського – саме так і з'явились. Не треба цього боятися.

Багато батьків говорять про те, що дітям та підліткам деякі з вечірніх молитов абсолютно незрозумілі та не близькі. Як ви вважаєте, чи могла б мати сама скласти своїм дітям якесь молитовне правило?

Це було б дуже розумно. По-перше, тому що в інших випадках йдеться про гріхи, яких діти не знають, і чим вони пізніше їх дізнаються, тим краще. По-друге, це молитви значною мірою співвідносні з досвідом людини, що вже пройшла неабиякий шлях життя, має якісь поняття про духовне життя, про власну неміч і про невдачі, які в духовному житті у нас бувають.

Головне, що ми повинні прагнути виховати в дітях - це бажання молитися і радісне ставлення до молитви, а не як до чогось такого, що необхідно робити з-під палиці, як тяжкий обов'язок, від якого не можна відвертатися. Головним у цьому словосполученні буде слово «тяжкий». До дитячому правилупотрібно ставитися дуже і дуже делікатно. І нехай краще діти моляться менше, але охоче. З маленького паростка може з часом вирости велике дерево. Але якщо ми засушимо його до скелета, то навіть якщо це буде щось велике, життя в ньому не буде. І потім доведеться важко створювати наново.

Батюшка, а якщо під час читання послідування до Причастя перші десять хвилин читаєш і справді відчуваєш, що молишся, а потім чисто читання йде?

По-перше, потрібно помітити, чи це регулярно з нами відбувається. І якщо до цього є певна тенденція, то розсудливо постаратиметься правило до Причастя розподілити на кілька днів. Дійсно, багатьом важко зосереджено прочитати спочатку три канони, потім канон до Причастя, потім правило до Причастя, десь ще помістити вечірні чи ранкові молитви – це, як правило, більше за регулярну норму людини. Ну що б ті ж три канони не розподілити по двох-трьох днях, які йдуть перед Причастям? Це допоможе нам шлях говіння, приготування пройти свідоміше.

- А якщо людина причащається щотижня, то як, на вашу думку, треба готуватися?

Я сподіваюся, що питання щодо міри приготування до Причастя стане однією з тем відповідної комісії міжсоборної присутності. Багато священнослужителів і мирян усвідомлюють, що неможливо перенести механічно ті норми, які склалися в XVIII-XIX столітті за дуже рідкісного причастя мирян - раз на рік або в чотири багатоденні пости, або трохи частіше - рідко хто з мирян, у тому числі дуже благочестивих , причащався тоді частіше. Не хочу сказати, що це неодмінно було погано, але такою була тодішня практика духовного та таємничого життя мирян.

Вже за радянських часів склалася практика, коли значна частина наших мирян почала причащатися часто або дуже часто, до щотижневого причастя включно. Зрозуміло, що, якщо людина причащається щотижня, тиждень їй говєти неможливо, її життя буде цілком постом. У жодному разі не пропонуючи це як норму для всіх, виходячи з порад досвідчених священиків, яких я знав у своєму житті, і з якоїсь оцінки користі для людей на парафіях, в яких довелося служити, мені здається, що якщо людина в неділю причащається , то п'ятниця і субота будуть достатніми днями говіння для святих Христових Таїн, що долучається. Є канонічні проблеми з суботою, але все ж таки дивно було б скасовувати пост напередодні недільного причастя. Добре б не пропустити вечірнє богослужіння напередодні в суботу ввечері, якщо життєві обставини це дозволяють.

Скажімо, для матері з дітьми це, мабуть, не завжди є реальним. Можливо, необхідності так часто причащатись немає, але є прагнення, а бути присутнім на вечірньому богослужінні не виходить. Або для людини, яка багато працює, батька багатодітного сімейства. Часто буває, що така людина не може скасувати роботу в суботу, але душа її просить причастя. Я думаю, що він має право прийти причаститися і без вечірнього богослужіння. Але все ж таки якщо він віддав перевагу в суботній вечір у кіно сходити або ще кудись - то він віддав перевагу дозвіллю. Все ж таки відвідування кіно, театру або навіть концерту - не думаю, що можуть бути шляхом приготування до прийняття Святих Христових Таїн.

Вже точно ніхто не повинен скасовувати канон і молитви перед Святим Причастям. А ось інші – те, що ми говорили про три канони та інше – напевно, можуть за порадою з духовником якимось чином розподілятися днями, замінюватись іншим посиленням молитвослів'я.

Головне завдання молитовного правила до Причастя – щоб у людини хоча б маленький, але був відрізок життєвого шляху, в якому головним його орієнтиром було б приготування до ухвалення Євхаристії. Який у його конкретних життєвих обставинах буде цей відрізок – на сьогодні визначається скоріше індивідуально самою людиною разом із духівником. Якісь виразніші орієнтири, я сподіваюся, соборний розум Церкви дасть у результаті праць Міжсоборної присутності.

Запитання від нашого читача: «Христос говорив не уподібнюватися язичникам у багатослівності молитви, а у нас все-таки молитви досить довгі».

Господь говорив це насамперед для того, щоб ми не молилися багатослівно напоказ. Господь у цьому фарисеїв значною мірою викривав.

При безлічі слів, які ми бачимо в наших молитвослів'ях, ці молитви мають три головні цілі – покаяння, вдячність та хвалу Богу. І якщо ми на цьому зосереджуватимемося, то це буде блага мета молитви.

Багато слів часто потрібно з однієї простої причини: щоб ми з дев'яноста - дев'яноста п'яти відсотків, які для нас виявляться рудою, п'ять відсотків алмазів для душі все ж таки знайшли. Рідко хто з нас вміє так підійти до молитви, щоб знати, що вона триватиме три хвилини, ці три хвилини відсікши всі життєві опіки зосередитися і увійти у внутрішні серця свого. Потрібний деякий розгін, якщо хочете. І тоді протягом цього протяжного молитвослів'я буде кілька вершин зосередження, якогось руху душі і серця. Але якщо не буде цього шляху, то не буде й вершин.

Коли обговорюється творче ставлення до молитовному правилу, більшість людей ставиться до цього болісно. Це стосується і посту, і багато чого іншого у церковному житті. Як ви вважаєте, чому це відбувається?

Є певна тенденція, наша російська, що є зворотним боком інший позитивної тенденції - це тенденція до обрядовірства. Відомо, що, за словами святителя Григорія Богослова, у греків за загального богословсько-споглядального напряму складу душі народу зворотним боком цього було марнослів'я про високий. Відома фраза святителя, що не можна на ринок прийти рибу купити, щоб не почути міркування про дві природи та співвідношення іпостасей. У нас у росіян такої схильності до богослов'я до виникнення епохи Інтернету ніколи не було. Але була схильність швидше до священного, сакрального, піднесеного, воцерковленого буття, та й побуту одночасно, в якому все з'єднувалося б у Церкві, все було б церковно. Той же Домобуд у цьому сенсі є дуже показовою книгою.

Але зворотною стороною є сакралізація до крайності обряду і всього, що з літерою. Покійний професор Московського Університету Андрій Чеславович Козаржевський любив говорити на своїх лекціях ще за радянських часів, що якщо в Церкві священик раптом скаже не «Отче наш», а «наш Отче», то його вважатимуть єретиком. Це так, для багатьох це може виявитися якимось викликом. Інша справа, з чого б священик так говорив, але навіть на рівні якогось застереження - вважатимуть, що це дуже дивна і небезпечна тенденція. Тож я б це пов'язав із загальною будовою нашого російського менталітету.

З іншого боку, тут певне розуміння того, що не потрібно вагати того, що міцно варте (цитую святителя Філарета), щоб перебудова не обернути в руйнування. Людина, яка шукає доброго влаштування свого молитовного життя, завжди повинна прагнути граничної чесності перед Богом і розуміти, що вона піклується про молитву, а не про її скорочення. Про її наповнення, а не про те, щоб пошкодувати себе, не творчо щось шукати, а просто менше молитися. У цьому випадку треба чесно собі сказати: так, мій захід не той, який я собі уявляв, а ось цей - зовсім маленький. А не те, що "я знайшов це шляхом творчого молитовного пошуку".

Як можна відчути, що молитва – не монолог, а діалог? Чи можна тут на якісь свої відчуття орієнтуватися?

Святі отці навчають нас не довірятися емоціям на молитві. Емоції - не найнадійніший критерій. Згадаймо хоча б євангельську притчу про митаря та фарисея: задоволеним своєю молитвою, правильним відчуттям свого внутрішнього устрою пішов не той, хто був більш виправданий Богом, як нам Христос-Спаситель каже.

Молитва впізнається за плодами. Як покаяння дізнається за результатами - з того, що з людиною відбувається. Не тому, що я сьогодні пережив емоційно. Хоча кожному з нас дорогі сльози на молитві та теплота душі, але не можна молитися так, щоб викликати у собі сльози або штучно розігріти теплоту душі. Її треба вдячно приймати, коли Господь її дає як дар, але не почуття, а наші стосунки з Богом мають бути метою молитви.

- А якщо під час молитов відчуваєш утому?

Амвросій Оптинський каже, що краще сидячи подумати про молитву, ніж стоячи за ноги. Але знову ж таки - тільки чесно. Якщо втома настає після тридцятої секунди молитви, якщо значно краще ми отримуємо молитися сидячи в кріслі або лежачи на подушці, то це вже не втома, а внутрішнє лукавство. Якщо у людини п'ятковий нерв защемлений - ну то хай сидить, бідний. Мама вагітна – ну що її мурижити з дитиною, на 6-7 місяці? Нехай напівлежить, як може.

Але треба пам'ятати: людина - істота душевно-тілесне, психофізичне, і саме собою становище, влаштування тіла під час молитви має значення. Я не говоритиму про високі речі, про які ніхто з нас поняття не має - про те, як зосередити увагу у верхній частині серця, наприклад. Я навіть не знаю, де верхня частинасерця знаходиться і як там зосередити увагу. Але те, що чухання у вусі чи колупання в носі відбивається на тому, як ми молимося - це, я думаю, розуміють навіть не такі піднесені містики.

Як бути з молитвами для початківців? Є спеціальні молитвослови для них, але там не більш зрозумілі молитви, ніж у звичайних.

Мені здається, що початкових потрібно, перш за все, ось чому навчити – щоб для них молитви стали зрозумілими. І тут хорошу роль можуть виконувати молитвослови а) тлумачні та б) з паралельним перекладом на російську мову. В ідеалі, щоб це поєднувалося: щоб це був переклад на російську мову, і якесь тлумачення.

Скажімо, до революції виходила серія на двонадесяті свята Н.А.Скабаланович, де був весь слов'янський текст служби свята, паралельний переклад російською мовою і пояснення сенсу того, що іноді недостатньо перекласти. Я думаю, що якщо людям зробити текст молитви зрозумілим, це зніме багато труднощів. А розмір молитовного правила - це справа така, яка швидше індивідуально повинна визначатися.

Можна людині, яка тільки-но зацікавилася церковним життям, порадити молитву Оптинських старців, наприклад, як молитовне правило?

Так, найчастіше початківців потрібно швидше обмежувати від передозування. Мій досвід говорить швидше про інше: початківці у неофітському прагненні прагнуть взяти більше, ніж вони можуть. Їм швидше треба сказати: «Читай ось це і все, миленький, потім колись будеш більше молитися. Не треба трьох кафізмів читати».

Запитання від нашого читача: у нього складні стосунки з батьком, вони ніколи не спілкувалися особливо близько. Після воцерковлення він відчув, що не може розмовляти з Богом, як з Батьком з великої літери.

Це якийсь специфічний духовний комплекс, я сказав би. Важко говорити стосовно людини, яку я не знаю, тим більше виносити якісь судження, які можуть критично говорити про її внутрішнє влаштування, але нехай він запитає себе: чи не відбувається в неї певного роду абсолютизація особистого досвіду на масштаб Всесвіту? Тобто, чи не виходить так, що якщо я в межах мого горбка та купини мав якийсь негативний досвід, то не можу себе ніяк навчити дивитися в іншій перспективі, окрім як цієї купи і цього горбка?

За цією логікою, діти, яких мати покинула, не можуть або не повинні навчитися любити Пресвяту Богородицю… Мені здається, тут неготовність прийняти той важкий, але навіщось Богом попущений цій людині досвід, а не лише невдалі стосунки з власним отцем. Але повторю: я так міркую за трьома рядками цього питання, проблема може бути значно глибшою, потрібно більше людини знати, щоб сказати.

Батюшко, про що молитися своїми словами? Іноді кажуть: не проси смирення, бо тобі такі скорботи пошле Бог, що ти сама не будеш рада.

Молитися потрібно про єдине на потребу. Чому, власне, не просити смирення? Наче нас у небесній канцелярії підслуховують, і якщо ми щось таке скажемо, то нам одразу: ах ти попросив, ось тобі палицею по голові, тримай. Але якщо ми віримо в Промисел Божий, а не в якесь небесне КДБ, яке відслідковує неправильні слова, то боятися просити правильного ми не повинні.

Інша річ, що в інших випадках треба усвідомлювати ціну молитви. Скажімо, мати, яка просить про звільнення від пристрасті наркоманії свого сина, повинна розуміти, що це найменше ймовірно станеться так, що завтра він прокинеться акі ягня, який забув про свої пристрасті, працьовитий, поміркований і люблячий своїх ближніх. Швидше за все, просячи про звільнення сина, вона просить йому скорбот, хвороб, тих чи інших дуже непростих життєвих обставин, з якими син може зіткнутися - можливо, армії, в'язниці.

Ціну молитви потрібно усвідомлювати, але молитися, проте, потрібно про правильне і не боятися Бога. Ми віримо в Отця нашого Небесного, Який Сина свого Єдинородного послав, щоб віруючі в Нього не загинули, а не щоб їх приструнити якимось правильним чином.

- А в чому взагалі сенс молитви, яка просить, якщо Господь і так знає, що нам потрібно?

Бог знає, але чекає від нас доброї волі. «Бог рятує нас не без нас», - ці чудові слова преподобного Петра Афонського повною мірою стосуються і молитви. А ми рятуємося не як кубики, які переставляються з місця на місце, а як живі особистості, як іпостасі, котрі вступають у стосунки кохання з Тим, Хто нас рятує. І ці відносини мають на увазі наявність вільної волі та морального вибору від людини.

Розмовляла Марія Абушкіна

У даному розділі Ви зможете знайти відповідь на запитання, що Вас цікавить, або задати своє - направивши лист за адресою [email protected]

Питання: Після Божественної літургії служаться молебні. Скажіть, які бувають молебні? - Сергій Олександрович

Православна Церква встановила для користі тих, хто молиться, дуже багато молебнів, майже на кожен випадок життя. Існують особливі молебні про одужання хворих, про збираються в подорож, для примирення ворогуючих, про початок усієї справи, Подяку, про множення любові та з багатьох інших випадків. Молебні можна замовляти Господу, Божій Матері та різним святим за Вашим бажанням.

Запитання: Я почала ходити в храм нещодавно і тому тільки починаю розбирати в термінах. Скажіть, будь ласка: Як правильно звертатися до священиків? - Галина

У неформальній обстановці ченців, дияконів та священиків за давнім звичаєм називають "батьками". Таким чином, правильна форма звернення до них: "Батько Анатолій", "Батько Микола" тощо.

До священика (але не диякона) можна також звертатися "Батюшка", без додавання імені.

До єпископа, архієпископа та митрополита треба звертатися словом "Владико", без вживання імені.

До Святішому Патріархузвертаються: "Ваша Святість, ...".

Питання: Я нещодавно повернулася з Греції, і мене там здивувало, що до Храму жінкам дозволено входити без головного убору та в штанах, головне, щоб були прикриті коліна та плечі. Чи не могли б Ви розповісти, чому така принципова відмінність двох Церков? - Наталя

У Російській Православній Церкві зберігається традиція покривати голови жінкам у храмі. Обґрунтовується ця традиція словами Святого Письма. Апостол Павло говорить: «Чоловіка голова Христос, а дружині голова - чоловік, тому чоловік не повинен покривати голову - він є образ і слава Божа; а дружина є слава чоловіка, і тому вона повинна мати на голові своєї знак влади над нею для Ангелів. Будь-яка дружина, що молиться з відкритою головою, осоромлює свою голову» і тому, заходячи до храму, жінка повинна покрити свою голову (1 Кор., 11, 5-17).

У Греції ця традиція була втрачена. Це з тим, що країна багато століть перебувала під владою турків. Для будь-якого грека жінки в хустці асоціюються із турчанками. Хоча це ввійшло у звичай тільки в минуле століття - ще святий Нектарій Егінський, який жив наприкінці 19-го століття в проповідях рекомендував жінкам покривати голову. У будь-якому випадку, не варто нікого засуджувати і соромитися.

Запитання: Чи є гріхом носіння штанів жінкам? - Вероніка

У Святому Письмі та в Правилах святих отців є заборона на носіння жінками чоловічого одягу. Багато хто з цим сперечається, кажучи, що штани - це зараз не чоловічий одяг. Але ми розуміємо, що ця традиція виникла в 20 столітті, коли в Європі набирав сили рух феміністок, які прагнули у всьому бути схожими на чоловіків і насамперед зовнішнім виглядом. Православна жінка має бути цнотливою. А жінка, що носить штани, є джерелом спокуси для чоловіків. Крім того, штани шкідливі для жінок та з медичної точки зору. Старець Паїсій Афонський не дозволяв носити жінкам штанів за жодних обставин. Але кожна жінка сама вирішує себе. Не судитимемо.

Запитання: Скажіть, будь ласка, з якого дерева був зроблений Хрест, на якому був розіп'ятий Спаситель? - Микола

Згідно з церковним переказом, хрест Спасителя складався з трьох порід дерев: кипариса, співи (сосни) та кедра.

Пророцтва про те, що Христос буде розіп'ятий на трискладовому дереві, і вказівки, що ці три породи дерева священні, ми знаходимо у книгах Старого Завіту. Пророк Ісайя каже: «Слава Лівану прийде до тебе, кипарис і співок і разом кедр, щоб прикрасити місце святилища Мого, і Я прославлю підніжжя ніг Моїх» (Іс. 60, 13).

У православному Богослужінні це пророцтво відноситься до Чесного Древа Хреста Христового (третя паремія на Воздвиженні). Хрест Христів називається кипарисом, співгом і кедром: «Як кипарис милосердя, як кедр ж віру запашну, бо співг істинну любов приносить, Господньому Хресту поклонимося, на ньому славляче Збівця прицвязівшегося» (Пісна Тріодь, середа четверта , Пісня 7). Кедр і кипарис згадуються у числі райських дерев у книзі пуття Єзекіїля (31; 8). Готуючись до будівництва Дому Господнього. Соломон просив Хірама, царя Тирського: «Прийшли мені кедрових дерев, і кипарису і дерева співаного з Лівану» (2 Пар. 2. 8).

Питання: Поясніть, будь ласка, про ставлення у Православ'ї до католицьких святих. Чому вони творили чудеса? Це від лукавого? - Ганна

У Православній Церкві та католицтві є спільні святі, які були зараховані до лику до поділу Церков, у 1054 році. Після відпадання Католицька Церква склала для себе низку хибних навчань, відмовитися від яких уже нині не в змозі. Це означало б перекреслити їх майже 1000-річну історію, відмовитися від всього накопиченого "духовного досвіду". Однак, говорити категорично: "чудеса в католицтві від лукавого", означає ставити Себе на місце Судді, на місце Бога. Цього робити не можна, Господь Сам розсудить усіх. Католицька Церква відпала від Вселенської Церкви. Ми православні християни і не повинні бути горді тим, що маємо істинну віру, а повинні дякувати Господу і у своїх домашніх молитвах просити за всіх християн світу: "Господи, з милості своєї, спаси і прийми всіх християн, які вірують у Пресвяту Трійцю, в Отця і Сина і Святого Духа. Багато католицьких святих і святинь православними не шануються, оскільки між західним і східним християнством є суттєві відмінності в розумінні самої святості. Однак це зовсім не означає потреби неповажного ставлення до релігійних почуттів католиків. За участю і співчуттям молитися за них, як про ідолопоклонників, що відпали від християнської віри, жертви папізму, намагаючись, якщо завгодно буде Господу, пояснити їм їхні помилки "в дусі лагідності, спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим" (Гал.6, 1), не вступаючи в безплідні словоспріння і пам'ятаючи повчання апостола: "З зовнішніми обходьтеся розсудливо, користуючись часом" (Кол. 4, 5).

Запитання: Як належить церква до кремації? - Костянтин

Церква відноситься до кремації негативно. Спалювання трупів померлих - це язичницька традиція, що збереглася у багатьох нехристиянських релігіях. Людина з православним світоглядом розуміє, що потрібно тіло померлого християнина зрадити землі, як годиться - причому це потрібно не стільки покійному, скільки живим. вони тим самим показують, як ставляться до покійного, який за життя (як його душа, так і тіло) брав участь у Таїнствах і колись буде (разом з тілом) воскрес для вічного життяза образом Самого Господа нашого Ісуса Христа, який був похований і воскрес саме в тілесному людському образі, що й було неодноразово явлено святим апостолам, які могли це божественне тіло відчувати. Зрозуміло, якщо чомусь тіло людини було знищено (чи вогнем, чи іншими стихіями) - це не завадить Господу відновити його в день Страшного Суду. Тому, якщо ніякої можливості поховати людину інакше, ніж кремувавши її, ні, це зробити можна, але якщо все-таки є можливість поховати її "по-людськи" - потрібно це зробити, навіть якщо це тягне за собою додаткові грошові витрати і турботи.

Питання: Чи правда, що у кожної людини є Ангел Хранитель, який їй допомагає? - Олена

За вченням Православної Церкви ангели-охоронці мають піклування про людей. Кожному християнину при хрещенні дається Ангел-Хранитель. Блаженний Августин пише: "Ангели з великою турботливістю і з невсипущою старанністю перебувають з нами щогодини і на кожному місці, допомагають нам, промишляють про потреби наших, служать посередниками між нами і Богом, підносячи до Нього наші стогнання і зітхання. всіх шляхах наших, з нами входять і виходять, уважно спостерігаючи, чи благоговійно і чесно ми поводимося серед роду лукавого, і з якою старанністю бажаємо та шукаємо Царства Божого”. Християнину треба пам'ятати свого доброго Ангела, який протягом усього його життя піклується про нього, радіє його духовним успіхам, тужить за його падіннями, і молитовно звертатися до нього по допомогу. Якщо попросити Бога, то Він допоможе? Ось як каже старець Паїсій Святогорець: "Для того щоб допоміг і Бог, і святі, цього має хотіти і просити сама людина. Наш Бог не глухий, щоб не почути нас, і не сліпий, щоб нас не побачити. "Чи хочеш здоров'я бути ?" - запитав розслабленого Христос. Якщо людина не хоче, то Бог це шанує. І якщо хтось не хоче до раю, то Бог не бере його туди силоміць, крім тих випадків, коли людина, яка перебувала в [духовному] невіданні, була Несправедливо скривджений, тоді він має право на божественну допомогу.В інших випадках Бог не хоче втручатися.Людина просить допомоги?Бог і святі їй її подають.Тільки встигнеш оком моргнути, як вони вже допомогли.А іноді й моргнути-то не встигаєш, настільки швидко Бог виявляється біля тебе: "Просіть і дасться", - говорить Святе Письмо Не просячи у Бога допомоги, ми терпимо повну невдачу" Паїсій Святогорець "СЛОВА" Т.I-IV, М. 2002-2004рр.

Питання: Зараз часто чується навіть у громадських місцяхнецензурна лайка? Чи є лихослів'я гріхом? - Андрій

Гріхи мови - одні з найподоланніших, і тому так часто з'являється спокуса вважати їх незначними, якось виправдати, «не помітити». До лихослів'я, особливо останнім часом, так звикли, що багато хто його дійсно не помічає і дивується, що ці слова все ще є нецензурними. Слово... Звук, що живе частки секунди і пропадає у просторі. Де він? Іди, пошукай ці звукові хвилі. Слово... Майже нематеріальне явище. Здається, і говорити нема про що. Але слово - те, що уподібнює людину його Творцю. Самого Спасителя ми називаємо Божественним Словом. Творчим словом Господь створив із небуття наш прекрасний світ. Це означає «краса». Але й людське слово має творчу силу і впливає на навколишню дійсність. Слова, які ми вимовляємо та чуємо, формують нашу свідомість, нашу особистість. А наші свідомі дії впливають на те середовище, в якому ми живемо. Наше слово може сприяти Божому задуму про мир і людину, а може й суперечити йому.
Церква завжди закликала своїх дітей бути уважними до слів і особливо застерігала від гріха лихослів'я. Ніяке гнилое слово нехай не виходить із уст ваших, а тільки добре... (Еф. 4, 29), - навчає апостол (Павло).

Питання: Чи можна читати молитви сидячи чи лежачи? - Антоніна Василівна

Ранкові та вечірні молитви, Євангеліє правильніше читати стоячи, оскільки благоговійне розташування тіла чимало означає для молитовного зосередження. Під час молитви людина має перед Богом свою душу, розум і серце, а оскільки душа і тіло тісно пов'язані один з одним, то і самим тілесним становищем він виражає свій внутрішній настрій, благоговійне розташування. Але в особливих життєвих обставинах: при хворобі, у транспорті, при вагітності та годівлі дитини, звичайно, можна читати молитви сидячи. Якщо хвороба така, що від спеки і ломоти в кістках і сидіти важко, то краще молитися лежачи, ніж не молитися.

"Краще сидячи думати про Бога, ніж стоячи про ноги", - говорив святитель Філарет Московський (Дроздов).

Що таке Соборування та як до нього підготуватися? - Ольга

Єлеосвячення (або Соборування) - це Таїнство, в якому через семиразове помазання олією (олією), освяченою священицькою молитвою, подається Божа допомога для зцілення душевних та тілесних недуг. Таїнство Єлеосвячення називається Соборуванням і тому, що для його здійснення збирається кілька священиків - собор. Змагатися може будь-хрещений православний християнин. Особливого приготування чи спеціального посту перед Соборуванням немає. Але оскільки Соборування в храмах зазвичай відбувається в великий піст, то його дотримання – це обов'язок будь-якого православного християнина. Соборування не скасовує та не замінює обряд Покаяння. Якщо після Соборування згадався гріх, його потрібно сповідувати. Святий апостол Яків пише: "Чи хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє ім'я. (Як.5:14, 15). На Соборуванні прощаються не всі гріхи, а лише забуті та неусвідомлені.

Працюючи у світі, часто доводиться чути «ялейні» промови підлеглих на адресу начальницьких. Що таке лестощі і людиноугоддя і як їх позбутися? - Євген

Лестощі це нещирі похвали, які найчастіше не відповідають дійсності. Лестощі – одна з багатьох форм брехні. Людиноугоддя дбає понад свої обов'язки догодити людині, послужити їй, принизитися перед нею, виконати будь-яке її бажання, навіть противне Закону Божому.

Людиноугоддя - гріх проти першої заповіді закону Божого, що полягає в тому, що догоджають людям настільки, що для того не радять про угоду Богові. "Якби я й донині догоджав людям, каже апостол, то не був би рабом Христовим" (Гал.1:10).

Лестощі та людиноугоддя зазвичай викликані корисливим інтересом-бажанням отримати земні блага без праць і заслуг або страхом втратити те, що людина вже має. Вони мають місце у відносинах підлеглого з начальником, слабкого з сильним, прохача з благодійником. Людиноугоддя має своїх «помічників»: приниження, лестощі, лицемірство. Якщо ж лестощі і догодження не принесли бажаного результату, вони змінюються досадою та роздратуванням на людину, перед якою марно принижувалися.

Лестощі та людиноугоддя подобаються людям гордим і пихатим, які приймає це як належне.

На вигляд лестощі і людиноугоддя часом бувають дуже схожі на законне шанування старших і любов до ближнього. Як розрізнити їх? Відмінність останніх полягає у щирості, безкорисливості та намірі виконати цим Закон Божий. Однак навіть у найщиріших похвалах та безкорисливій послужливості є допустимі межі, про які треба пам'ятати, щоб не спокушати ближніх.

Не просто помітити за собою лестощі і людиноугоддя, побачити їх по відношенню до себе і визнати їх своїми гріхами, але ще важче їх позбутися, якщо вони вже встигли увійти в звичку. Початком виправлення буває Сповідь у цих гріхах і набуття страху Божого.

Незабаром настає Петров піст. Скільки він продовжується і чому так називається? - Людмила Петрівна

Петрів піст встановлюється перед святом святих апостолів Петра та Павла. Починається піст у понеділок, через тиждень після свята Святої Трійці і закінчується 11 липня, перед днем ​​святкування пам'яті святим апостолам Петру та Павлу, якщо свято апостолів Петра та Павла не потрапляє на в середу чи п'ятницю. Встановлено на честь святих апостолів і на згадку про те, що святі апостоли після зходження на них Святого Духа розійшлися по всіх країнах з благою звісткою, перебуваючи завжди в подвигу посту і молитви.

Тривалість цієї посади в різні рокирізна та залежить від дня святкування Великодня. Самий короткий пісттриває 8 днів, найдовший – 6 тижнів. Петров піст вважається нестрогим - тим, хто постить дозволяється їсти рибу в усі дні, за винятком середи і п'ятниці.

З IV століття свідчення отців Церкви про апостольський пост стають все частіше, про нього згадують св. Опанас Великий, Амвросій Медіоланський, а в V столітті – Лев Великий та Феодорит Кірський. Преподобний Єфрем Сірін писав: "Полюби прекрасний піст - справа гідна і богоугодна. Піст - колісниця, що підносить на небо". У пості людина вчиться підкоряти свої тілесні потреби духу.

Цього року Петров піст починається 1 липня і закінчується 12 липня. Так як день апостолів Петра та Павла потрапляє на п'ятницю, у цей день дозволяється їсти рибу, а вже з наступного дня починається м'ясоїд.

Ось як пише про пост Євген Поселянин:
"Російський народ, який у попередні століття найсуворішим чином дотримувався посад, був найбільшим за зростом і за силою народом, здоров'ю і вигляду якого заздрили іноземці, як це було в Парижі, коли ми зайняли його після наполеонівських воєн і парижани дивувалися зростанню та здоров'ю російських солдатів. Даючи відпочинок організму, ми сприяємо більшій тривалості життя. І помічено, що суворі постники, в яких би працях вони не знаходилися, жили набагато триваліше, ніж людина, яка постійно надто рясно харчується.

Як у вашому храмі можна охреститись і що для цього треба? - Ірина

У нашому храмі таїнство Хрещення немовлят відбувається по суботніх днях об 11.00, дорослих – по неділямоб 11.00 год.

Попередньо необхідно пройти дві співбесіди (оприлюдні бесіди), які проводяться в даний час по суботах о 12.00, і неділях о 10.00.

Якщо хрещення здійснюється над дорослою людиною, необхідна його особиста присутність на огласительной бесіді (сприйнятник за бажанням), якщо над немовлям – необхідна присутність одного з сприймачів та одного з батьків.

У тих випадках, якщо той, хто готується до прийняття обряду Хрещення (сприйняв немовля) пройшов оголошення в іншому храмі, необхідно подати довідку з печаткою храму.

У важкі роки лихоліття часто людей хрестили таємно. Що робити, якщо не відомо: чи хрещена людина чи ні, а запитати вже нема в кого, всі померли? - Антоніна Петрівна

Відповідно до правила VI Вселенського собору необхідно хрестити людей, якщо немає свідків, які могли б підтвердити або спростувати факт хрещення. В цьому випадку людину хрестять, вимовляючи формулу: "Аще не хрещений, хрещується раб (раба) Божий...".